134 episodio: Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año C
En el episodio de hoy, reflexionamos sobre cuatro detalles relevantes para la apologética, presentes en la segunda lectura y el Evangelio de esta próxima Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año C. El primer detalle proviene de la primera lectura, tomada de Romanos 5:1-5, y se relaciona con la naturaleza de la justificación. Los otros tres detalles provienen del Evangelio, tomado de Juan 16:12-15. Los temas relacionados son la inspiración de la enseñanza de los apóstoles, la divinidad de Jesús y la doctrina del filioque (el Espíritu procede del Padre y del Hijo).
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Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, reflexionaremos sobre cuatro detalles relevantes para la apologética, que se encuentran en la segunda lectura y el Evangelio de esta próxima Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año C. El primer detalle proviene de la primera lectura, tomada de Romanos 5:1-5, y se relaciona con la naturaleza de la justificación. Los otros tres detalles provienen del Evangelio, tomado de Juan 16:12-15. Los temas relacionados son la inspiración de la enseñanza de los apóstoles, la divinidad de Jesús y la doctrina del filioque (el Espíritu procede del Padre). y el Hijo).
Comencemos con la segunda lectura, que, nuevamente, está tomada de Romanos 5:1-5. Pablo escribe:
Por tanto, habiendo sido justificados por la fe,
Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo,
por medio de quien obtuvimos acceso por la fe
A esta gracia en la que nos encontramos,
y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
No sólo eso, sino que incluso nos jactamos de nuestras aflicciones,
sabiendo que la aflicción produce paciencia,
y resistencia, carácter probado,
y carácter probado, esperanza,
y la esperanza no defrauda,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por medio del Espíritu Santo que nos ha sido dado.
Este pasaje ha sido a menudo invocado por los protestantes que sostienen la doctrina conocida como “justificación forense”. Esta creencia implica la idea de que nuestra justificación es No Enraizada en la santidad interior que Dios obra en nosotros por gracia, como en la perspectiva católica. Más bien, la base o raíz de nuestra justificación reside únicamente en la declaración forense/externa de Dios de que somos justos. Y Dios nos declara así, según esta perspectiva, debido a la imputación de la justicia personal y perfecta de Cristo.
Pero el pasaje de nuestra segunda lectura también puede leerse fácilmente desde la perspectiva católica. Tomemos, por ejemplo, la declaración de Pablo: «Habiendo sido justificados por la fe». Los cristianos que se adhieren al modelo forense de la justificación interpretan esto como una revelación de que la fe es simplemente... instrumento por medio del cual se nos imputa la justicia de Cristo, dándonos así paz con Dios en lugar de que la fe sea la cualidad inherente del alma por la cual estamos en paz con Dios.
Sin embargo, la enseñanza de Pablo no... necesitar Esta perspectiva. Puede respaldar con la misma facilidad la idea de que la virtud teologal de la fe, animada por la caridad, infundida en el alma por Dios, es aquella por la que estamos en paz con Dios, es decir, justificados. Se necesitaría más evidencia para demostrar cuál interpretación es la mejor.
Además, la enseñanza de Pablo de que tenemos paz con Dios atravesar Jesucristo no implica necesariamente la idea de que somos justificados por la imputación de su justicia. Puede interpretarse fácilmente como que Cristo es la causa meritoria de la gracia de la justificación, o como una referencia al hecho de que solo en virtud de ser incorporados al cuerpo místico de Cristo, lo cual ocurre mediante la gracia santificante, podemos tener paz con Dios. Nuevamente, se necesitaría más evidencia sobre el significado de la justificación que Pablo concibe.
Ahora bien, creo que este mismo pasaje ofrece evidencia que hace más plausible la perspectiva católica sobre la justificación. Observen que, al afirmar que somos justificados por la fe y, por lo tanto, tenemos paz con Dios, habla del amor de Dios que se derrama en nuestro corazón. ¿Qué es ese amor? Es la virtud teologal de la caridad, que nos orienta hacia Dios como nuestro fin o meta sobrenatural. Es el principio en virtud del cual tenemos amistad con Dios. Por eso dije antes que la perspectiva católica sobre la justificación es que somos justificados por la fe, animada por la caridad. AmbosEn conjunto, constituyen el alma como correctamente ordenada a Dios y, por lo tanto, en paz con Él. Esto significa que nuestra justificación como cristianos se basa en la santidad interior del alma que Dios obra mediante estos dones espirituales.
Así pues, parece que para Pablo nuestra paz con Dios no se debe sólo a la fe que Dios nos da como regalo, sino también a la caridad que acompaña a esa fe justificante.
Ahora bien, por sí solo, no creo que este pasaje sea tan sólido como otros pasajes a los que podríamos recurrir a lo largo de la Biblia para respaldar la perspectiva no forense de la justificación. Pero al considerarlo junto con otros pasajes, creo que la perspectiva de la "justicia interior" de la justificación es la más probable.
Hasta aquí la segunda lectura. Pasemos al Evangelio de esta próxima Solemnidad de la Santísima Trinidad. Esto es lo que Jesús dice a sus discípulos, según consta en Juan 16:12-15:
“Tengo mucho más que contarte, pero no puedes soportarlo ahora.
Pero cuando venga, el Espíritu de verdad,
él os guiará a toda verdad.
No hablará solo,
pero él hablará lo que oiga,
y os declararé las cosas que han de venir.
Él me glorificará,
porque tomará de lo mío y os lo declarará.
Todo lo que tiene el Padre es mío;
por eso os dije que tomará de lo mío
y os lo declararé”.
El primer detalle en el que debemos centrarnos es la promesa de Jesús de que el «Espíritu de verdad» guiaría a los apóstoles «a toda la verdad». Ahora bien, algunos cristianos apelan a este pasaje como apoyo al don de la «inspiración»; es decir, los apóstoles fueron inspirados por el Espíritu para darnos revelación pública. Y dicha inspiración se interpreta generalmente como lo que los teólogos llaman verbal Inspiración, la idea de que las mismas palabras de la Escritura son inspiradas por Dios. Para los cristianos que consideran la Escritura como su regla infalible de fe, la inspiración verbal de la Escritura es una creencia que solo puede explicarse por ella.
Sin embargo, este pasaje no nos lleva hasta el final. verbal inspiración. Más bien, solo nos lleva a lo que los teólogos llaman general inspiración, que es la idea de que los apóstoles fueron inspirados por el Espíritu simplemente para conocer el contenido o las ideas, y No Las mismas palabras que usaron. Para los católicos, este es el tipo de inspiración que creemos que tuvieron los apóstoles en su predicación apostólica, a diferencia de... verbal La inspiración que tuvieron al escribir los libros del Nuevo Testamento. Por eso creemos que la Sagrada Tradición, junto con la Sagrada Escritura, constituye la Palabra de Dios, o revelación divina.
Les informo sobre esto simplemente para que sepan que los protestantes intentan basar su creencia en la inspiración verbal de las Escrituras con este pasaje. Simplemente no funciona.
Ahora bien, hay otros pasajes a los que los protestantes apelan con este mismo fin, que les brindan un poco más de éxito, como 1 Corintios 2:13 y 2 Pedro 1:21. Pero al final, estos otros pasajes solo permiten que un protestante arraigue la inspiración verbal de some de los libros del Nuevo Testamento en la Biblia, no todos ellos.
El segundo detalle que vale la pena destacar se relaciona con dos temas que están intrínsecamente relacionados: la divinidad de Jesús y la filioque, que en latín significa “y el Hijo”, y es la doctrina de que el Espíritu Santo procede de ambas El Padre y el Hijo. Aquí está la frase relevante de nuestro Señor:
Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso os he dicho que tomará de lo mío, y os lo hará saber.
Que Jesús dice que tiene todo Que el Padre tenga implica que Jesús posee la misma divinidad del Padre, lo que revela que se cree igual a él. Como dice la antigua máxima teológica, Jesús es todo lo que el Padre es, excepto ser Padre.
Es esta línea de razonamiento la que me llevó St. Thomas Aquinas para afirmar el filioque. en su suma teológica, I:36:4, escribe,
El Padre y el Hijo son uno en todo, dondequiera que no haya distinción entre ellos de relación opuesta. Por lo tanto, al no haber oposición relativa entre ellos como principio del Espíritu Santo, se sigue que el Padre y el Hijo son un solo principio del Espíritu Santo.
En su respuesta a la segunda objeción del artículo anterior, afirmó:
[E]l mismo poder espiratorio pertenece al Padre y al Hijo; y por lo tanto el Espíritu Santo procede igualmente de ambos, aunque a veces se dice que procede principal o propiamente del Padre, porque el Hijo tiene este poder del Padre.ST I:36:3 ad 2).
El Concilio de Florencia seguiría esta misma línea de razonamiento en su Decreto a los griegos, declarando
Puesto que el Padre ha dado a través de la generación al Hijo unigénito todo lo que pertenece al Padre, excepto ser Padre, el Hijo también proviene eternamente del Padre, de quien ha nacido eternamente, que el Espíritu Santo procede del Hijo.
Así que podríamos resumir esto de la siguiente manera:
P1: Cualquier poder que tiene el Padre, lo tiene también el Hijo.
P2: El Espíritu Santo procede del poder espiratorio del Padre.
C: Por lo tanto, el Hijo tiene el poder espiratorio del Padre, de donde procede el Espíritu Santo.
Lo notable de esta línea de razonamiento es que preserva al Padre como primer principio de la vida trinitaria, ya que el hijo sólo tiene este poder espirativo del Padre en cuanto engendrado por el Padre, lo que presupone lógicamente al Padre como Engendrador.
Así pues, la lectura del Evangelio nos ofrece algunos fundamentos bíblicos para afirmar la doctrina del filioque.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominicalLas lecturas de esta próxima Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año C, nos brindan algunos detalles relevantes para la apologética:
- Tenemos la enseñanza de Pablo sobre la justificación en la segunda lectura, y
- Tenemos la lectura del Evangelio que nos revela la vida interior trinitaria, la igualdad que tiene el Hijo de Dios con el Padre y de tal igualdad se sigue la doctrina del filioque.
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Les deseo que tengan una bendecida Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.