Episodio 141: XVI Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, reflexionamos sobre algunos detalles de la segunda lectura de este próximo 18.º Domingo del Tiempo Ordinario que no se relacionan directamente con temas apologéticos, sino indirectamente. Estos detalles suscitan la creencia de Pablo en el mesianismo y la divinidad de Jesús, su enseñanza sobre la eficacia salvífica del bautismo y su enseñanza sobre la segunda venida de nuestro Señor, lo cual a su vez se relaciona con las discusiones en torno a la doctrina del rapto pretribulacional, común entre algunos protestantes.
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Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, reflexionaremos sobre algunos detalles de la segunda lectura de este próximo 18.º Domingo del Tiempo Ordinario que no se relacionan directamente con temas apologéticos, sino indirectamente. Estos detalles suscitan la creencia de Pablo en el mesianismo y la divinidad de Jesús, su enseñanza sobre la eficacia salvífica del bautismo y su enseñanza sobre la segunda venida de nuestro Señor, lo cual a su vez se relaciona con las discusiones en torno a la doctrina del rapto pretribulacional, común entre algunos protestantes.
He aquí la segunda lectura, tomada de Colosenses 3:1-5, 9-11:
Si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.
Piensa en lo que hay arriba, no en lo que hay en la tierra.
Porque has muerto,
y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo aparezca tu vida,
entonces vosotros también apareceréis con él en gloria.
Haced morir, pues, vuestras partes terrenales:
inmoralidad, impureza, pasión, mal deseo,
y la codicia que es idolatría.
Dejen de mentirse unos a otros,
ya que os habéis despojado del hombre viejo con sus prácticas
y os habéis revestido del hombre nuevo,
que se va renovando, para el conocimiento,
a imagen de su creador.
Aquí no hay griego ni judío,
circuncisión e incircuncisión,
bárbaro, escita, esclavo, libre;
pero Cristo es el todo y en todos.
El primer detalle que destaca para fines apologéticos es la declaración de Pablo: “Cristo está sentado a la diestra de Dios”. Lo primero que esto significa es la creencia de Pablo de que Jesús es el Mesías.
Considere que el tema de Cristo sentado a la diestra de Dios transmite la idea de reinar con Dios. Esto, a su vez, alude a la visión de Daniel en 7:13-14 sobre el Rey Mesiánico que reinará para siempre con el Anciano de Días. Daniel describe su visión de la siguiente manera:
Y he aquí, con las nubes del cielo
vino uno como un hijo de hombre,
y llegó hasta el Anciano de Días
y fue presentado ante él.
14 Y a él se le dio dominio
y gloria y reino.
que todos los pueblos, naciones y lenguas
debe servirle;
su dominio es un dominio eterno,
que no pasará,
y su reino uno
que no será destruido.
Pablo está diciendo que Jesús es éste “como un hijo de hombre” a quien se le da dominio para reinar con el Anciano de Días para siempre.
El Catecismo de la Iglesia Católica retoma esta línea de exégesis en el párrafo 664. Afirma: “Estar sentado a la derecha del Padre significa la inauguración del reino del Mesías, el cumplimiento de la visión del profeta Daniel acerca del Hijo del hombre”.
Ahora bien, esta alusión al «hijo del hombre» en la visión de Daniel no solo revela que Jesús era el Mesías, sino que, sostengo, hay buenas razones para pensar que también revela la divinidad de Jesús.
Erudito del Nuevo Testamento Brant Pitre argumenta esto en su libro El caso de Jesús: La evidencia bíblica e histórica de Cristo (143-145).
Pitre destaca dos detalles que sugieren la divinidad de la figura. Primero, Daniel lo describe como "viniendo sobre las nubes". Según el Antiguo Testamento, esto es algo que solo Dios hace, según Jeremías 4:13.
En segundo lugar, Daniel no dice: «Es hijo del hombre», sino que es «como un hijo del hombre». El Dr. Pitre escribe: «Parece una mera figura humana, pero en realidad es un ser celestial» (El caso de Jesús, 144; énfasis en el original).
El erudito judío contemporáneo Daniel Boyarin describe esta figura como una “segunda figura divina” (la primera es el Anciano de días) y “un Dios que parece un ser humano” (Los Evangelios Judíos: La Historia del Cristo Judío, 32-33).
Finalmente, tal exégesis de esta figura en la visión de Daniel proporcionaría una justificación de por qué el sumo sacerdote acusó a Jesús de blasfemia en Marcos 14:63-64 cuando Jesús afirmó ser esta figura de Daniel. Recordemos que Jesús le dijo al sumo sacerdote en 14:62: «Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo con las nubes del cielo», a lo que el sumo sacerdote respondió, rasgando sus vestiduras: «Habéis oído su blasfemia».
El segundo detalle en el que quiero centrarme es la enseñanza de Pablo de que, como cristianos, hemos «muerto» y «resucitado con Cristo». Esto me recuerda su enseñanza más elaborada sobre el mismo tema en Romanos 6:3-7, donde presenta el bautismo como la experiencia de esta muerte y resurrección en Cristo. Escribe:
¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, sepultados juntamente con él en el bautismo para muerte, para que como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida (vv. 3-4).
Pablo continúa articulando los efectos de esta muerte y resurrección bautismal en los versículos 6-7:
Sabemos que nuestro viejo yo fue crucificado con él para que el cuerpo pecaminoso fuera destruido y ya no seamos esclavos del pecado. Porque el que ha muerto queda libre del pecado (vv.6-7).
Lo interesante de este pasaje, como lo señaló en los círculos católicos el apologista Jimmy Akin, es que el griego no dice "liberado del pecado". La palabra griega traducida como "liberado" es dikaioō, que significa "poner en una relación correcta (con Dios); absolver, declarar y tratar como justo". Esta es la misma palabra que Pablo usa cuando habla de nuestra justificación por la fe: "Siendo justificados [griego, dikaiōthentes] por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" (Rom. 5:1). Así que la frase "liberado del pecado" en Romanos 6:7 puede traducirse literalmente como "justificado del pecado".
Las traducciones modernas lo traducen como “libre del pecado” porque el contexto claramente trata sobre la santificación. Por ejemplo, en el versículo anterior a que Pablo habla de la muerte bautismal, habla de aquellos que están en Cristo como si hubieran "muerto al pecado". Como se citó anteriormente, Pablo habla de aquellos que han muerto en el bautismo como “ya no esclavos del pecado”.
En los versículos 17-18, Pablo utiliza una forma de la palabra griega para “libre” (eleutheroō) en relación con la libertad del pecado que recibimos en Cristo:
Pero gracias a Dios, que vosotros que erais en otro tiempo esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a la norma de la doctrina a la cual fuisteis entregados, y libertados [griego: eleutherōthentes] del pecado, sois hechos siervos de la justicia.
Esto nos dice que, para Pablo, la justificación puede incluir la santificación, que es la renovación interior del alma mediante la cual se elimina la culpa objetiva del pecado. Y esa justificación, o nuevo nacimiento, tiene lugar en el bautismo.
En resumen, Pablo nos enseña aquí en Romanos 6 que el bautismo nos salva. Y el detalle de nuestra segunda lectura de este próximo domingo nos invita a reflexionar sobre esta enseñanza.
Bien, el tercer y último detalle en el que nos centraremos en el episodio de hoy es la enseñanza de Pablo: «Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria». Creo que Pablo nos está llamando principalmente la atención a la resurrección corporal al final de los tiempos. Pero este tema de «aparecer con él en gloria» a su regreso me recuerda una enseñanza similar de Pablo en 1 Tesalonicenses 4:15-17, donde habla de que los cristianos que aún vivan a la venida de Cristo serán «arrebatados junto con [los resucitados] en las nubes para recibir al Señor en el aire» (v. 17).
Algunos cristianos consideran esto como evidencia de la teoría del rapto pretribulacionista. Pero, como argumento en mi libro "Enfrentando el Desafío Protestante: Cómo Responder a 50 Objeciones Bíblicas a las Creencias Católicas", este no es el caso. Más bien, Pablo describe cómo los cristianos recibirán al Señor en el aire para escoltarlo en su regreso, de forma análoga a la antigua costumbre de los ciudadanos de recibir a las visitas importantes.
Era común que los ciudadanos se encontraran con una persona ilustre (como un dignatario o un líder militar victorioso) y su séquito fuera de las murallas de su ciudad y lo acompañaran de regreso al interior. Esta era una forma de honrar al visitante y participar en la celebración. de la llegada del visitante.
Vemos un ejemplo de esto en Hechos 28:14-15, donde los hermanos en Roma salieron de la ciudad para encontrarse con Pablo cuando él se acercaba: “Y así llegamos a Roma. Y los hermanos que estaban allí, cuando supieron de nosotros, vinieron a nuestro encuentro hasta el Foro de Apio y las Tres Tabernas. Esta antigua costumbre también explica por qué las multitudes salen al encuentro de Jesús el Domingo de Ramos y lo hacen entrar en Jerusalén (ver Mateo 21:1-17).
Así que, para Pablo, los que estén vivos en la Segunda Venida, se unirán a los cristianos resucitados y harán por nuestro bendito Señor lo que los antiguos hicieron por sus dignatarios: serán arrebatados en el aire para recibir al rey Jesús que se acerca y escoltarlo mientras “desciende del cielo con una voz de mando” (1 Tes. 4:16).
Y sabemos que esto ocurrirá en la venida final de Cristo al final de los tiempos, porque Pablo dice que ocurrirá en el momento de la resurrección corporal. Escribe en el versículo 16: «Y los muertos en Cristo resucitarán primero» (v. 16).
Sabemos que esto se refiere al fin del tiempo porque Pablo lo enseña en 1 Corintios 15: el fin sucede junto con la resurrección de los muertos:
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego, en su venida, los que pertenecen a Cristo. Luego vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre después de destruir todo gobierno, autoridad y poder (1 Corintios 15:22-24).
Si Pablo consideraba que la resurrección de los muertos ocurría en conjunto con el fin del tiempo, y si habla de la resurrección de los muertos en conjunto con la venida de Cristo en 1 Tesalonicenses 4:15-17, se deduce que la venida de Cristo en esos versículos es su venida al final del tiempo y no el comienzo de un rapto antes de la tribulación.
Para más detalles, ver el episodio 51 del 32º Domingo del Tiempo Ordinario, Año A.
Conclusión
Bueno, amigos, eso es todo por este episodio de la Palabra Católica Dominical. La segunda lectura de este próximo 18.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, nos ofrece material relacionado, al menos indirectamente, con temas apologéticos.
• Tenemos detalles que se relacionan con el Mesianismo y la divinidad de Jesús,
• La eficacia salvífica del bautismo, y
• La visión de Pablo sobre lo que sucederá cuando Cristo regrese al final de los tiempos.
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Les deseo un bendecido 18º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.