Episodio 62: Año B – 4º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles que son relevantes para hacer apologética. La primera proviene de la primera lectura, tomada de Deuteronomio 18-15. El tema apologético que pasa a primer plano es la intercesión de los santos y, en particular, la objeción de la nigromancia. El segundo y tercer detalle provienen de la lectura del Evangelio, que está tomado de Marcos 20:1-21, y se relaciona con la divinidad de Jesús.
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Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que son relevantes para hacer apologética. La primera proviene de la primera lectura, tomada de Deuteronomio 18-15. El tema apologético que pasa a primer plano es la intercesión de los santos y, en particular, la objeción de la nigromancia. El segundo y tercer detalle provienen de la lectura del Evangelio, que está tomado de Marcos 20:1-21, y se relaciona con la divinidad de Jesús.
Comencemos con la primera lectura. Nuevamente, está tomado de Deuteronomio 18:15-20 donde Moisés profetiza acerca de un profeta venidero como él. Esto es lo que dice Moisés:
Un profeta como yo os levantará Jehová vuestro Dios.
de entre tus propios parientes;
a él oiréis.
Esto es exactamente lo que pediste al Señor, tu Dios, en Horeb.
el día de la asamblea, cuando dijiste:
'No oigamos más la voz de Jehová nuestro Dios,
ni ver más este gran fuego, para que no muramos.
Y el SEÑOR me dijo: 'Esto está bien dicho.
Les levantaré un profeta de entre sus hermanos como tú,
y pondré mis palabras en su boca;
él les dirá todo lo que yo le mando.
Cualquiera que no escuche mis palabras que habla en mi nombre,
Yo mismo le haré responder de ello.
Pero si un profeta se atreve a hablar en mi nombre
un oráculo que no le he ordenado que pronuncie,
o habla en nombre de otros dioses, morirá'”.
Ahora, para ver cómo esto se relaciona con las discusiones apologéticas, tenemos que retroceder algunos versículos, particularmente los versículos 10-12:
10 No será hallado en ti nadie que queme a su hijo o a su hija en ofrenda, ni practicante de adivinación, ni adivino, ni adivino, ni hechicero, 11 ni encantador, ni adivino, ni hechicero, o un nigromante. 12 Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y a causa de estas abominables prácticas el SEÑOR tu Dios los echará de delante de ti.
Algunos protestantes apelan a estos versículos cuando objetan la práctica de invocar la intercesión de los santos, particularmente la prohibición de la nigromancia. Si la Biblia prohíbe comunicarse con los muertos, según se argumenta, entonces la práctica de invocar a los santos está prohibida, ya que dicha práctica implica comunicación con los muertos.
Ahora, una forma de responder a esta objeción es decir que Deuteronomio 18:10-12 no condena la comunicación con los muertos, sino la práctica de conjurar a los espíritus de los muertos con el deseo de obtener conocimiento oculto/sobrenatural aparte de Dios.
Esto está respaldado por la definición misma de la palabra "nigromancia". El diccionario en línea Merriam-Webster define la nigromancia como "conjuración de los espíritus de los muertos con el propósito de revelar mágicamente el futuro o influir en el curso de los acontecimientos". El término proviene de dos palabras griegas: nekros (“persona muerta”) y manteia (“oráculo”, “adivinación”).
Ahora, aquí es donde entra en juego nuestra primera lectura: proporciona más evidencia de por qué lo que tiene en mente Deuteronomio 18:10-12 es obtener conocimiento sobrenatural u oráculos de entre los muertos. Moisés da instrucciones sobre un futuro profeta como continuación de la prohibición de la nigromancia, junto con la “adivinación”, la búsqueda de un “médium”, un “hechicero” y un “mago”, todo lo cual tiene que ver con un intento de adquirir conocimiento, conocimiento que va más allá de la inteligencia humana ordinaria.
Recuerde, en el versículo 15, Moisés dice: “Profeta de en medio de vosotros, de entre vuestros hermanos, como yo, os levantará el Señor vuestro Dios; a él oiréis”. En otras palabras, no hay necesidad de acudir a médiums, hechiceros, magos y nigromantes para adquirir conocimiento porque Dios enviará su propio profeta. Luego Dios habla a través de Moisés y dice en el versículo 18: “Pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mando”. En cuanto al profeta que presume hablar en el nombre de Dios sin el mandato de Dios o el profeta que habla en “nombre de otros dioses”, Dios dice en el versículo 20 que el profeta “morirá”.
Dado que el contexto trata de buscar oráculos divinos en el profeta de Dios y no en médiums, hechiceros, magos y nigromantes, está claro que la prohibición tiene que ver con conjurar a los muertos para buscar conocimiento sobrenatural aparte de Dios (nigromancia), sin hablar. o comunicarse con los muertos.
Ahora bien, la práctica católica de invocar a los santos para que oren por nosotros simplemente no es nigromancia. Pedir a los santos que oren por nosotros es algo completamente diferente a la nigromancia. La Iglesia no enseña que debemos invocar a los santos conjurando sus espíritus para obtener conocimiento secreto o conocimiento del futuro aparte de Dios; de hecho, esto está condenado en el párrafo 2116 del Catecismo. Dado que la práctica católica de pedir a los santos que oren por nosotros no es una forma de nigromancia, no cae bajo la prohibición de Deuteronomio 18:10-12.
Ahora podemos pasar a los detalles de la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Marcos 1:21-28. Aquí está el pasaje completo:
Luego llegaron a Cafarnaúm,
y un sábado entró Jesús en la sinagoga y enseñaba.
El pueblo estaba asombrado de su enseñanza,
porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas.
En la sinagoga de ellos había un hombre con un espíritu inmundo;
gritó: “¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret?
¿Has venido a destruirnos?
¡Sé quién eres: el Santo de Dios!
Jesús lo reprendió y dijo:
"¡Tranquilo! ¡Sal de él!
El espíritu inmundo lo sacudió y con un fuerte grito salió de él.
Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a otros:
"¿Qué es ésto?
Una nueva enseñanza con autoridad.
Manda incluso a los espíritus inmundos y ellos le obedecen”.
Su fama se extendió por toda la región de Galilea.
Como mencioné al comienzo de este episodio, hay dos detalles que se relacionan con la divinidad de Jesús. El primero es el asombro de la gente por la singular autoridad docente de Jesús: “La gente estaba asombrada de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas”.
Este detalle entra en juego cuando se argumenta que Jesús no es un lunático dentro del argumento del trilema. Recordemos que el argumento del trilema considera dos explicaciones alternativas a las afirmaciones de Jesús sobre la divinidad: o está mintiendo o es un lunático. El asombro de la gente ante la singular autoridad docente de Jesús da motivos para pensar que Jesús no es un lunático. Piénselo: ¿cómo podría alguien que no sabe realmente quién es enseñar con tanta seguridad y autoridad sobre los misterios divinos? ¿Y enseñar de tal manera que la gente educada en su religión quede tan asombrada? Parece que estas personas podrían detectar la locura de Jesús si fuera un lunático.
El segundo detalle que se relaciona con la divinidad de Jesús es su reprensión del demonio. Note que Jesús no expulsa al demonio en el nombre de Yahweh, ni invoca poder de Dios para hacerlo. Él simplemente da la orden y el demonio obedece. Esto revela que Jesús se considera a sí mismo como si tuviera el poder de expulsar demonios en su propia persona. En otras palabras, se ve a sí mismo como la fuente de tal poder, lo que sólo puede significar que piensa que es Dios, ya que sólo Dios tiene autoridad sobre lo demoníaco en virtud de quién es.
Ahora, el hecho de que los demonios obedezcan la orden revela que Jesús no sólo piensa que es divino, sino que demuestra que su autocomprensión de ser Dios es cierta. Esto nos da razón, por tanto, para aceptar la idea de que Jesús es Dios.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio del Sunday Catholic Word. La primera lectura y la lectura del Evangelio para este próximo 4º domingo del Tiempo Ordinario, Año B, no nos dejan cortos cuando se trata de detalles apologéticos. La primera lectura nos da la oportunidad de reflexionar sobre la práctica de invocar la intercesión de los santos y la lectura del Evangelio nos da la oportunidad de reflexionar sobre la divinidad de Jesús.
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Espero que tengas un bendito cuarto domingo del Tiempo Ordinario. ¡Paz!