¿Es bíblica la confesión? Desmintiendo las réplicas protestantes a Juan 20:23

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Hola a todos,

Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.

Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.

En el episodio de hoy, nos centraremos únicamente en la lectura del Evangelio de este próximo Domingo de la Divina Misericordia, Juan 20:19-31, el famoso pasaje donde Jesús les dice a los apóstoles: «A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados. A quienes se los retengan, les quedan retenidos». El tema apologético obvio es el Sacramento de la Confesión. Pero en este episodio, nos centraremos en las respuestas protestantes a la lectura sacramental de este texto.

Como señalo en mi libro Enfrentándose a la respuesta protestante, Sólo hay una objeción importante que los protestantes hacen al argumento católico de Juan 20:23: la instrucción de Jesús es un mandato para los apóstoles. predicar El perdón de los pecados, y Dios es quien perdonará o retendrá según la respuesta del oyente del mensaje del evangelio. Sin embargo, los protestantes dan varias razones para justificar esta afirmación, cada una con su propia réplica. Analizamos una de ellas para el Domingo de la Divina Misericordia del año pasado. Hoy veremos otras dos. Para las réplicas restantes, tendrán que conseguir mi libro.

El pastor protestante Todd Baker argumenta en su libro Éxodo de Roma, Vol. I que “la comisión que Jesús dio en Juan 20:23 es el mismo evento relatado en Lucas 24:46-48”. El versículo 47 es el versículo clave: “Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito... que se les dé a ustedes el arrepentimiento y el perdón de pecados”. predicó en su nombre a todas las naciones.”

Como Baker cree que Juan y Lucas describen el mismo evento, concluye que la instrucción de perdonar y retener los pecados en Juan 20:23 tiene el mismo significado que la instrucción en Lucas 24:47: los discípulos deben “ir al mundo y proclamar que el perdón de los pecados se ofrece en el nombre de Jesucristo… por medio de lo cual el perdón de Dios se ofrece mediante la fe en Jesucristo a los que se arrepienten y creen, pero se retiene a los que no creen”.

Ahora bien, es cierto que la instrucción de Jesús en el Evangelio de Lucas se refiere únicamente a la predicación del perdón de los pecados. Pero la objeción supone que la secuencia de eventos en los que se incluye esta instrucción (Lucas 24:44-52) ocurrió el Domingo de Pascua y, por lo tanto, es la misma que la instrucción de Juan 20:23. Una lectura atenta, sin embargo, indica lo contrario.

Varias veces en los versículos que preceden a la secuencia de eventos en cuestión (Lucas 24:44-52), Lucas usa señales de tiempo para indicar que lo que está registrando tuvo lugar el domingo de Pascua: "El primer día de la semana, al amanecer". (v. 1), “aquel mismo día” (v. 13), “aquella misma hora” (v. 33).

Pero cuando Lucas registra la secuencia de eventos que incluyen la instrucción de predicar el perdón de los pecados, hay indicios de que no la vincula con el Domingo de Pascua. Se podría argumentar que antes, en los versículos 41 y 42, Lucas ya había abandonado la narración cronológica de los acontecimientos que tuvieron lugar el Domingo de Pascua. Observe cómo habla de que Jesús pidió a los discípulos algo de comer y ellos le dieron “pescado asado”. Es posible que Lucas aquí esté dando su versión de la misma tradición que se encuentra en Juan 21:9-13, que Juan nos dice que es un evento que ocurrió después Domingo de Pascua, algún tiempo después, cuando los discípulos habían regresado a Galilea.

Además, el evento descrito en Lucas 24:39-40, donde Jesús invita a los apóstoles a tocarlo y los convence de que no es un fantasma, puede ser la presentación que hace Lucas de la misma tradición que se encuentra en Juan 20:27, donde Jesús permite se deja tocar y llama la atención sobre sus manos y pies (heridos). Nuevamente, si esta es la misma tradición, Juan nos informa que esto ocurrió después Domingo de Pascua, exactamente una semana después.

Es posible que para ambos eventos mencionados anteriormente Juan nos proporcione una cronológico colocación, mientras que Lucas los mezcla tópicamente con otro material posterior a la Resurrección como evidencia de que Jesús resucitó físicamente. La disposición temática no es infrecuente entre los autores bíblicos.

Ahora, alguien puede contraatacar y decir Luke. clearly conecta el Domingo de Pascua con la aparición de Jesús a los discípulos y su invitación para que lo manejaran en los versículos 36-43, porque Lucas dice que Jesús aparece mientras Los discípulos en el camino a Emaús están contando a otros discípulos lo que sucedió, lo que para Lucas ocurrió el Domingo de Pascua (ver Lucas 24:1,13,33).

Incluso si admitimos, a modo de argumento, que lo que Lucas registra en los versículos 36-43 ocurrió el Domingo de Pascua, Lucas sí Parecen alejarse de este evento y resumir una serie de eventos que tuvieron lugar durante el período de cuarenta días que Jesús pasó con sus discípulos antes de su ascensión (Hechos 1:3).

Observe que Lucas conecta la instrucción de Jesús de predicar el perdón de los pecados con la instrucción de Jesús de predicar su nombre “a todas las naciones”, y que debían comenzar en Jerusalén (v. 47). También incluye la promesa del Padre de “enviar poder desde lo alto” (v. 49).

Todos estos son elementos que Lucas incluye en su lista de cosas que Jesús enseñó a sus discípulos durante los cuarenta días anteriores y el día de su ascensión (ver Hechos 1:1-10). Por lo tanto, estas instrucciones, incluida la de predicar el perdón de los pecados, probablemente no fueron dadas en el aposento alto la noche de la resurrección de Jesús.

Incluso se podrían leer estas instrucciones tal como se dan. En el día de la Ascensión, ya que tiene que ver con la predicación a las naciones (ver Mateo 28:19-20), y Lucas los ubica justo antes de registrar la Ascensión.

Así pues, la suposición fundamental de Baker es falsa. Por lo tanto, carece de fuerza persuasiva contra la lectura sacramental de Juan 20:23.

Pasemos ahora a la siguiente pregunta. Los protestantes también intentan justificar su interpretación de Juan 20:23 apelando al griego. Muchos argumentan que el texto griego revela que el perdón y la remisión de los pecados es algo que Dios ya había hecho antes de que los apóstoles lo declararan.[i] La formulación del argumento de Todd Baker es ejemplar. De nuevo, esto proviene de su libro. Éxodo de Roma, Vol. I:

Las frases que Jesús pronunció, «son perdonados» y «son retenidos», se expresan en tiempo perfecto. El versículo se leería entonces literalmente: «A quienes perdonéis los pecados, ya les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, ya les quedan retenidos». Cualquiera que esté familiarizado con la gramática griega sabrá que el tiempo perfecto normalmente expresa una acción pasada completada con resultados en curso. Por lo tanto, el perdón o la retención de los pecados ya ocurrió antes de que los discípulos pudieran declararlo. Los tiempos perfectos usados ​​en Juan 20:23 están en voz pasiva y muestran de inmediato que es Dios quien actúa solo, ya sea para perdonar o retener los pecados de la persona sobre la que se actúa. Jesús le da al discípulo la autoridad para afirmar o negar que este es el caso, donde Dios ya ha determinado los resultados de cualquiera de las dos acciones.

Para Baker, el tiempo perfecto de las palabras griegas traducidas “son perdonados” (apheōntai) y “se retienen” (kekratēntai) implica un estado permanente que comenzó antes de que se realizaran las acciones de «perdonar» y «retener». Esto, argumenta Baker, implica que es Dios quien perdona y retiene, no los apóstoles.

Primero, debemos señalar que la cuestión no es si Dios es quien perdona o quien retiene. La Iglesia Católica afirma que Dios perdona (y retiene) en el sacramento de la confesión (CIC 1441). Simplemente lo hace mediante el ministerio de los apóstoles (1495). La verdadera pregunta en cuestión es cuando Dios hace esto.

El contraargumento es que el uso de un tiempo perfecto en la segunda parte de una declaración condicional, llamada apódosis (“son perdonados”)—se refiere necesariamente a una acción anterior a la primera parte de la declaración condicional—llamada prótasis (“si perdonáis los pecados de alguno”). Estas son las bases para interpretar el pasaje como que los apóstoles simplemente declaran lo que Dios ya ha hecho.

Pero la suposición aquí es falsa. Considere lo que dice Juan, el mismo autor, en 1 Juan 2:5: «El que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor a Dios se ha perfeccionado [griego, teteleiotai—pasivo perfecto]”.

Esto tiene la misma estructura que Juan 20:23:

En 1 Juan 2:5, Juan usa el tiempo perfecto, teteleiotaiEn la apódosis, sin embargo, la perfección se alcanza no antes de cumplir la palabra de Cristo, sino al cumplirla. Claramente, el uso que Juan hace de la palabra implica una acción que ocurre cuando se cumple la condición establecida en la prótasis.

El tiempo perfecto en estos pasajes se conoce como el proleptico or futurista perfecto, que “puede usarse para referirse a un estado resultante de una acción antecedente que es futura desde el momento en que se habla”.[ii] El uso ocurre en la apódosis de una cláusula condicional y “depende del tiempo del verbo en la prótasis”.

He aquí algunos otros pasajes donde la acción del tiempo perfecto en la apódosis ocurre no antes del cumplimiento de la prótasis, sino en el momento de la misma:

• Santiago 2:10—“Cualquiera que guarda toda la ley, pero ofende en un punto, se ha convertido en [griego, gegonen—perfecto activo] culpable de todo ello.” La culpa se incurre al momento de fallar en un punto de la Ley.
• Romanos 7:2—“La mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras éste viva; pero si su marido muere, ella es despedida [griego, katērgētai—perfecto pasivo] de la ley relativa al marido”. La liberación de la ley se vuelve real cuando el marido de la mujer muere.
• Romanos 13:8—“No debáis nada a nadie, excepto el amaros unos a otros; porque el que ama a su prójimo ha cumplido [griego, peplērōken—perfecto activo] la ley”. La ley se cumple cuando uno ama al prójimo.
• Romanos 14:23—“El que duda, es condenado [griego, katakekritai—pasivo perfecto], si come”. La condena surte efectos cuando se produce la duda.

A la luz de estos pasajes, podemos concluir con el difunto erudito bíblico estadounidense Henry J. Cadbury: “Uno puede simplemente afirmar que la acción o condición implícita en el perfecto no es necesariamente anterior a la de la otra cláusula” (El significado de Juan 20:23, Mateo 16:19 y Mateo 18:18). Revista de literatura bíblica 58, n. 3 (1939): 251-254).

Así pues, el principio gramatical protestante simplemente no se sostiene al compararlo con pasajes similares. Pero podemos ir más allá en la defensa de la interpretación católica.

En otras partes de la Biblia, la palabra griega traducida como “son perdonados”, aphiemi, se usa en tiempo perfecto y connota el perdón de los pecados por la acción del absolvedor. Considere, por ejemplo, Lucas 5:20, donde Jesús perdona los pecados del paralítico: “Y al ver la fe de ellos, dijo: 'Hombre, tus pecados te son perdonados' [griego, apheōntai—perfecto pasivo] tú.”

Otro ejemplo es Lucas 7:47. Jesús perdona a la mujer que ungió su cabeza en casa de Simón el fariseo: “Por eso os digo que sus pecados, que son muchos, le son perdonados [griego, apheontai—perfecto pasivo], porque amaba mucho”.

Lucas no tenía la intención de usar el tiempo perfecto de aphiemi en estos pasajes disociar el perdón de los pecados de la declaración del hecho por parte de Jesús. Más bien, Lucas, al igual que los espectadores, entendió las palabras de Jesús como una pretensión de perdonar los pecados en el momento en que decía que eran perdonados.

Considere lo que Lucas registra en ambos pasajes inmediatamente después de los pronunciamientos de Jesús:

• Lucas 5:21—“Y los escribas y los fariseos comenzaron a preguntarse, diciendo: '¿Quién es este que blasfema? ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?'”
• Lucas 7:49—“Entonces los que estaban a la mesa con él comenzaron a decir entre sí: “¿Quién es este, que también perdona pecados?””

Si no vamos a disociar el perdón de los pecados del acto de Jesús de perdonar por el tiempo perfecto de aphiemi en estos pasajes del Evangelio de Lucas, entonces no deberíamos hacer lo mismo con los apóstoles en Juan 20:23. Como escribe Cadbury: "¿Aceptaremos un 'sacerdotalismo' para Jesús de apheōntai ¿En Lucas y negar el sacerdotalismo de los apóstoles con la misma palabra en Juan? ¿No sería mejor tratar los casos de forma más similar?

Conclusión

Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominicalLas lecturas de este próximo Domingo de la Divina Misericordia, Año C, nos brindan abundante material para la apologética, en particular la que aborda el Sacramento de la Confesión.

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Deseo que tengan un bendecido Domingo de la Divina Misericordia, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.

[i] Véase JR Mantey, “La traducción errónea del tiempo perfecto en Juan 20:23, Mateo 16:19 y Mateo 18:18”, Revista de literatura bíblica 58 (1939): 243-249; Tenney, “El Evangelio de Juan”, 193; Matt Slick, “¿Significa Juan 20:23 que los sacerdotes católicos pueden perdonar pecados?”, 1 de junio de 2012, https://carm.org/roman-catholicism/does-john-2023-mean-that-catholic-priests-can-forgive-sins/.

[ii] daniel b wallace, Gramática griega más allá de lo básico: una sintaxis exegética del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996), 581.