Episodio 132: Solemnidad de la Ascensión del Señor, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en detalles relevantes para la apologética que se encuentran en las lecturas de esta próxima Solemnidad de la Ascensión del Señor, Año C. Ya tuvimos la oportunidad de reflexionar sobre detalles específicos de la ascensión en el episodio 26 de la Palabra Católica Dominical, que abordó las lecturas de la Ascensión en el Año A. Los detalles que abordaremos en el episodio de hoy tratan sobre la resurrección de nuestro Señor, que se destaca en la primera lectura, tomada de Hechos 1:1-11, y el ministerio sacerdotal de Jesús en el santuario celestial, tomado de la segunda lectura opcional, que es Hebreos 9:24-28; 10:19-23. El detalle apologético que cabe destacar en el Evangelio trata sobre el Sacramento de la Reconciliación y solo se mencionará brevemente debido a nuestro tratamiento para el Domingo de la Divina Misericordia.
Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en los detalles relevantes para la apologética que se encuentran en las lecturas de esta próxima Solemnidad de la Ascensión del Señor, Año C. Ya hemos tenido la oportunidad de reflexionar sobre detalles específicos de la ascensión en el episodio 26 de la Palabra católica dominical, Que trató las lecturas de la Ascensión en el Año A. Los detalles que abordaremos en el episodio de hoy se centran en la resurrección de nuestro Señor, destacada en la primera lectura, tomada de Hechos 1:1-11, y el ministerio sacerdotal de Jesús en el santuario celestial, tomado de la segunda lectura opcional, que es Hebreos 9:24-28; 10:19-23. El detalle apologético que cabe destacar en el Evangelio se refiere al Sacramento de la Reconciliación y solo se mencionará brevemente debido a que lo abordaremos en el Domingo de la Divina Misericordia.
Comencemos con la primera lectura, Hechos 1:1-11. El detalle relevante se encuentra solo en la primera mitad del pasaje, versículos 1-5. Leeré esa sección y luego haré algunos comentarios. Lucas registra:
En el primer libro, Teófilo,
Me ocupé de todo lo que Jesús hizo y enseñó.
hasta el día en que fue llevado arriba,
después de dar instrucciones por medio del Espíritu Santo
a los apóstoles que había escogido.
Se les presentó vivo.
por muchas pruebas después de haber padecido,
apareciéndoseles durante cuarenta días
y hablando del reino de Dios.
Mientras me reunía con ellos,
Les ordenó que no se alejaran de Jerusalén,
sino esperar “la promesa del Padre
de las cuales me habéis oído hablar;
Porque Juan bautizó con agua,
pero dentro de pocos días seréis bautizados con el Espíritu Santo.
El primer detalle que quería destacar es el comentario de Lucas de que Jesús, después de haber padecido, «se presentó vivo a los discípulos con muchas pruebas». El significado apologético de este detalle es que contradice muchas teorías alternativas a la afirmación cristiana de que Jesús resucitó de entre los muertos.
Por ejemplo, que Lucas diga que Jesús demostró que era... vivo Nos dice que los primeros cristianos pudieron descartar las explicaciones alternativas comunes para su creencia de haber visto a Jesús después de la muerte. Que les demostrara que estaba vivo excluía la posibilidad de que fuera un fantasma. De hecho, Lucas nos dice que eso es exactamente lo que los apóstoles creyeron ver cuando Jesús se les apareció (Lucas 24:36-43). Pero, por supuesto, Lucas registra que Jesús les desmintió esa idea, invitándolos a tocarlo.
Que Jesús demostrara estar vivo también permitió a los cristianos descartar la posibilidad de que estuvieran alucinando o de que Jesús fuera una visión. Las pruebas que Jesús les dio para convencerlos de que estaba vivo no encajan con la teoría de las alucinaciones y las visiones. Por ejemplo, Jesús los invitó a tocarlo. Y podemos asumir con seguridad que lo hicieron. Incluso comió con ellos, dándoles comida a cada uno en la orilla del mar en Juan 21. Las alucinaciones y las visiones no comparten la comida con las personas.
Finalmente, el hecho de que Jesús demostrara estar vivo también refuta la idea de que Jesús resucitó en sus corazones, una perspectiva conocida como la teoría de la "resurrección espiritual". Los primeros cristianos estaban convencidos, mediante las pruebas, de que Jesús estaba... vivoSeguramente, los primeros cristianos habrían sabido la diferencia entre que Jesús estuviera vivo en la carne y tener una experiencia espiritual de Jesús en sus corazones.
Otro detalle en esta sección de la primera lectura que se relaciona con estos temas es el hecho de que Jesús se apareció a los apóstoles y convivió con ellos durante cuarenta días. Esto, en sí mismo, prueba de que estaba vivo.
Pero, más específicamente, refuta la teoría de la alucinación. ¿Cómo pudieron tantos de ellos tener simultáneamente las mismas y diferentes alucinaciones en cada uno de los días que, según dijeron, Jesús estuvo con ellos? Las alucinaciones son subjetivas y, por lo tanto, varían según la persona. Por lo tanto, el encuentro de cuarenta días simplemente no puede explicarse mediante la teoría de la alucinación.
Bien, pasemos ahora a la segunda lectura opcional, tomada de Hebreos 9:24-28; 10:19-23. Me centraré únicamente en los versículos 24-28:
24 Porque Cristo entró, no en un santuario hecho de mano, copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Dios por nosotros. 25 Y no para ofrecerse repetidamente, como el sumo sacerdote entra en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena; 26 porque de otra manera habría tenido que padecer repetidamente desde la fundación del mundo. Pero ahora, al final de los tiempos, se presentó una vez para siempre mediante el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. 27 Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después el juicio, 28 así también Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, no para reprender al pecado, sino para salvar a los que ansiosamente lo esperan.
Observe que el autor nos dice que Jesús ha entrado en el santuario celestial “en la presencia de Dios por nosotros”. Y lo ha hecho. No ofrecerse repetidamente, como el sumo sacerdote entraba anualmente en el Lugar Santísimo con la sangre de un animal. Más bien, «se ha manifestado una vez para siempre, al final de los tiempos, para quitar el pecado». por el sacrificio de sí mismo."
La apariencia La aparición de Jesús de la que habla el autor en el versículo 26 no se refiere a su aparición en el Calvario. Más bien, es la “aparición” de Jesús en el santuario celestial de la que habla el autor en el versículo 24: “Cristo entró en el santuario celestial para Aparecer en nuestro nombre.”
Esto significa que Jesús presenta eternamente su único sacrificio en el santuario celestial de manera incruenta y lo ofrece a Dios Padre. Este es su ministerio sumo sacerdotal, mediante el cual intercede eternamente por nosotros.
Y es por esta presentación de su sacrificio al Padre de manera incruenta que somos salvos aquí y ahora. El sacrificio de Jesús, por lo tanto, no se limita a un evento del pasado. Adquiere una dimensión eterna y está eternamente presente para el Padre.
¿Cuál es el significado apologético?
La Iglesia Católica enseña que la Misa es el único sacrificio de Cristo hecho presente de manera incruenta, lo cual, en principio, no difiere de la teología que el autor de Hebreos nos revela en nuestra lectura. Por lo tanto, si alguien rechaza la teología de la Misa como el único sacrificio de Cristo hecho presente de manera incruenta porque cree que de alguna manera socava la suficiencia de la muerte de Jesús en la cruz, entonces tendrá que rechazar la enseñanza del autor de Hebreos. Pero eso no es algo que ningún cristiano debería querer hacer.
Ahora bien, al relacionar esta revelación con la solemnidad de la Ascensión, se revela que la entrada al santuario celestial para presentar eternamente su único sacrificio al Padre es el propósito mismo de la Ascensión. El misterio de la Ascensión y el sacrificio de la Misa, por lo tanto, están intrínsecamente conectados.
Así pues, esta lectura opcional de Hebreos 9 nos da las raíces bíblicas de la teología de la Misa católica.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominicalLas lecturas de esta próxima Solemnidad de la Ascensión del Señor, Año C, nos brindan algunos detalles relevantes para la apologética:
- Disponemos de material para refutar varias teorías que intentan explicar las apariciones post mortem de Jesús,
- Y tenemos material que justifica bíblicamente la comprensión católica de la Misa como el Sacrificio de Cristo.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Espero que tengáis un bendecido Domingo de Ascensión, Año C. Hasta la próxima, que Dios os bendiga.