Episodio 117: Año C – V Domingo del Tiempo Ordinario
En el episodio de hoy, nos centramos en un total de dos detalles de las lecturas de este próximo 6º Domingo del Tiempo Ordinario. El primero se encuentra en la segunda lectura, que está tomada de 1 Corintios 15:12, 16-20. El tema relacionado es la credibilidad histórica de la afirmación de los primeros cristianos de que Jesús resucitó de entre los muertos. El segundo detalle se encuentra en la lectura del Evangelio, que está tomada de Lucas 6:17, 20-26. El tema apologético relacionado es la fiabilidad histórica de los Evangelios en general.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en un total de dos detalles en las lecturas de este próximo 6th Domingo del Tiempo Ordinario. El primero se encuentra en la segunda lectura, que está tomada de 1 Corintios 15:12, 16-20. El tema relacionado es la credibilidad histórica de la afirmación de los primeros cristianos de que Jesús resucitó de entre los muertos. El segundo detalle se encuentra en la lectura del Evangelio, que está tomada de Lucas 6:17, 20-26. El tema apologético relacionado es la fiabilidad histórica de los Evangelios en general.
Comencemos con la segunda lectura, tomada de 1 Corintios 15:12, 16-20. Pablo escribe:
Si se predica que Cristo resucitó de entre los muertos,
¿Cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?
Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó,
y si Cristo no resucitó, vana es vuestra fe;
Todavía estáis en vuestros pecados.
Entonces los que durmieron en Cristo perecieron.
Si para esta vida solamente esperamos en Cristo,
Somos la gente más digna de lástima de todas.
Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos,
las primicias de los que durmieron.
El detalle que quiero resaltar es la declaración de Pablo en el versículo 19: “Si para esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos”.
Ahora bien, el pasaje seleccionado para este Evangelio omite versículos importantes para nuestros propósitos aquí: los versículos 14 y 15, que dicen: “Si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Incluso resultamos ser unos mentirosos, porque testificamos de Dios que él resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es cierto que los muertos no resucitan”.
Estos tres versículos, combinados, forman un argumento que algunos han llamado el “dilema apostólico”: los discípulos corren el riesgo de ser condenados o de perder todo a cambio de nada si mienten acerca de la resurrección.
Consideremos el primer cuerno del dilema, articulado en los versículos 14 y 15. Pablo argumenta que si Cristo no ha resucitado, entonces “se nos descubre que estamos tergiversando a Dios”. En otras palabras, si Pablo y los demás apóstoles todavía creían en el Dios de sus antepasados y mentían acerca de la resurrección, entonces serían culpables de perjurio y, por lo tanto, merecerían la condenación. Esa no es una opción ganadora.
Por otro lado, Pablo dice en el versículo 19 que si viven para Esta vida sola, Entonces, son dignos de compasión. La idea aquí es que si a Pablo y a los apóstoles no les importa ofender a Dios con una mentira y simplemente viven solo para esta vida, entonces mentir sobre la resurrección de Jesús tampoco tiene sentido. ¿Por qué? No tienen nada que ganar y todo que perder, incluida la vida.
Así pues, el “dilema apostólico” puede resumirse así:
P1: Si mentimos acerca de la resurrección de Jesús, entonces A) nos sometemos a la condenación a causa de la mentira, o B) perderemos todo y no ganaremos nada.
P2: Ni A ni B son opciones dignas para nosotros.
C: Por lo tanto, no estamos mintiendo sobre la resurrección de Jesús.
¿Esto prueba que Jesús resucitó de entre los muertos? ¡No! El hecho de que no mintieran no significa que fuera cierto. Es posible que estuvieran alucinando, o tal vez tuvieron una visión de Jesús, etc. Sería necesario examinar esas explicaciones alternativas de los detalles relevantes.
Sin embargo, dado el argumento del “dilema apostólico” de Pablo mencionado anteriormente, podemos, al menos, rechazar la llamada teoría de la conspiración como una teoría digna y razonable.
Bien, ahora pasemos a la lectura del Evangelio, que es el llamado “Sermón de la llanura” en Lucas 6:17, 20-26. No voy a leer el pasaje entero, ya que no hay ningún detalle que quiera destacar. Más bien, simplemente quiero abordar la cuestión más general de si lo que Jesús dice aquí sobre las “bienaventuranzas” en el Evangelio de Lucas es el mismo sermón registrado por Mateo en su “Sermón de la Montaña”.
Desde el punto de vista apologético, esto es significativo porque algunos escépticos han apelado a las diferencias en los dos relatos como evidencia de que los escritores de los Evangelios no son confiables. De hecho, parecen contradecirse entre sí. Mateo dice que Jesús “subió al monte” (Mateo 5:1) y dio a sus discípulos la enseñanza sobre las “Bienaventuranzas”, mientras que Lucas dice: “[Jesús] descendió con ellos y se detuvo en un lugar llano [griego, topou pedinou”—lugar plano o llano] (Lucas 6:17). ¿Es una montaña o un lugar llano?
En cuanto a esta supuesta contradicción entre Jesús subiendo “a la montaña” y Jesús bajando a un “lugar llano”, la objeción supone que un “lugar llano” se refiere a una especie de llanura, una zona que no está en una montaña. Por eso muchos llaman a la versión de Lucas de este sermón el “Sermón de la llanura”.
Pero la frase griega no sugiere una “llanura”. Más bien, la frase griega topou pedinou Literalmente se traduce como “un lugar plano o llano”. Si Lucas hubiera querido transmitir que Jesús habló en una llanura, habría usado otra frase griega. El erudito del Nuevo Testamento Walter L. Liefeld escribe:
Si fuera una llanura, como las que Jesús solía utilizar para su enseñanza cerca del mar, bastarían las palabras Epi Pedinou Probablemente se habría utilizado.
Liefeld cita a otro erudito del Nuevo Testamento para apoyar su tesis: Frederic Godet, en su Un comentario sobre el Evangelio de San Lucas.
Además, las ideas de una “montaña” y un “lugar llano” no son mutuamente excluyentes. Puede haber lugares planos o llanos en la ladera de una montaña. Mateo eligió la imagen de la “montaña” para enfatizar a Jesús como el Nuevo Moisés. Y, por alguna razón, Lucas eligió resaltar la imagen del “lugar llano/llano”.
Así pues, al menos en este aspecto, la objeción del escéptico fracasa. No hay ninguna contradicción en este detalle sobre el lugar donde Jesús impartió la enseñanza.
Pero un escéptico todavía puede apoyarse en las muchas diferencias entre ambos sermones para plantear su desafío. Entonces, ¿qué debemos pensar al respecto?
Bueno, no mucho. Una razón por la que las diferencias no prueban la falta de fiabilidad histórica es porque es posible que los autores no tuvieran la intención en primer lugar de registrar el mismo sermón específico que tuvo lugar en un lugar específico. Más bien, los "sermones" son una colección de dichos principales de Jesús que los autores repetían a menudo y ponían en un contexto. Como señala R. Ginns en su comentario sobre Lucas en Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura,
Hoy en día, una opinión común es que ambos [Mateo y Lucas] son una colección de dichos principales [de Jesús] que debieron repetirse con frecuencia. Tanto en Mateo como en Lucas aparecen en un contexto artificial.
Liefeld afirma que ésta es la opinión más probable. El erudito en el Nuevo Testamento Howard Marshall coincide. En su El Evangelio de Lucas: un comentario sobre el texto griego, parte del Nuevo Comentario Internacional del Testamento Griego, escribe:
Se acepta generalmente que una pieza básica de tradición subyace a los dos Sermones y que ambos evangelistas (y posiblemente sus predecesores en la transmisión del material) la han ampliado y modelado de acuerdo con sus propios propósitos (pág. 243).
Ahora bien, uno podría pensar que esto simplemente le vende la finca al escéptico porque refuerza aún más su afirmación de que los Evangelios no son históricamente confiables. Pero este no es el caso porque los autores antiguos no estaban obligados a dar un relato exacto, “paso a paso”, “minuto a minuto” de los acontecimientos de la vida y el ministerio de Jesús, con la intención de que cada detalle se tomara en un nivel histórico literal.
Los autores antiguos tenían más libertad para registrar la historia de la que esperamos como modernos. Era común que los autores antiguos reordenaran el material. tópicamente con algún fin, sin intención de establecer u otras cosas que deban tomarse literalmente.
Por lo tanto, si Mateo y Lucas hacen lo mismo con los dos sermones, no hay ningún problema desde un punto de vista histórico. No cometen ningún error porque no tenían la intención de que los dos “sermones” se consideraran el mismo sermón pronunciado en un lugar específico.
Finalmente, las diferencias también pueden explicarse por los sermones que se predican. una experiencia diferente Sermones dados en diferentes momentos. Como lo expresa el erudito del Nuevo Testamento Leon L. Morris en su comentario sobre Lucas, que forma parte de The Tyndale New Testament Commentaries:
Los predicadores suelen utilizar el mismo material o uno diferente en distintos sermones, especialmente si hablan sin un guión escrito. Esta costumbre de los predicadores parece explicar mejor la combinación de semejanzas y diferencias que una extensa actividad editorial.
Independientemente de cuál de las opciones anteriores se elija para explicar las diferencias, podemos estar seguros de que dichas diferencias no implican una contradicción o falta de fiabilidad histórica.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 6th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, nos proporciona un buen material para las discusiones apologéticas:
- Tenemos el “dilema apostólico” de Pablo que nos permite excluir la Teoría de la Conspiración como una teoría plausible para explicar los detalles circunstanciales que rodean la supuesta resurrección de Jesús, y
- Tenemos detalles que nos permiten evaluar si los escritores de los Evangelios, particularmente Mateo y Lucas, son históricos.
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Espero que tengas un bendito 6th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.