Episodio 63: Año B – 5º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos enfocamos en dos detalles apologéticos que se encuentran en la segunda lectura y lectura del Evangelio para este próximo 5to Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. El primer detalle se encuentra en la segunda lectura, que está tomada de 1 Corintios 9:16-19, 22-23. El tema apologético relevante que discutimos es la idea de nuestra participación en la obra salvadora de Cristo, que puede usarse para iluminar dos temas apologéticos: a) una comprensión adecuada de la relación entre la intercesión de los santos y b) la mediación única de Cristo y una comprensión adecuada de María como “corredentora”. Hay dos temas de enfoque para los detalles en la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 1:29-39, los cuales están relacionados: a) la historicidad del retrato de Jesús como exorcista que hizo la iglesia primitiva y b) la divinidad de Jesús.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en dos detalles apologéticos que se encuentran en la segunda lectura y la lectura del Evangelio para los próximos 5.th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. La segunda lectura está tomada de 1 Corintios 9:16-19, 22-23 y el tema apologético relevante que vamos a discutir es la idea de nuestra participación en la obra salvadora de Cristo, que puede usarse para iluminar dos cosas: una comprensión adecuada de la relación entre la intercesión de los santos y la mediación única de Cristo y una comprensión adecuada de María como “corredentora”. Hay dos temas de enfoque para la lectura del Evangelio, tomados de Marcos 1:29-39, los cuales están relacionados: a) la historicidad del retrato de Jesús como exorcista que hizo la iglesia primitiva y b) la divinidad de Jesús.
Comencemos con los detalles de la segunda lectura. No voy a leer todo el pasaje. El versículo en el que quiero centrarme es el 22: “A los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. A todos me he hecho todo, para que de todos modos pueda salvar a algunos”.
El tema clave aquí es la teología de Pablo sobre la participación en la obra salvadora de Cristo. Observe que él se considera “salvador” de aquellos a quienes ministra. Seguramente no quiere decir que salva en el sentido de que es la fuente de esa salvación. Más bien, se ve a sí mismo como un instrumento, o una causa secundaria, de esa salvación, siendo Cristo y su cruz la causa primaria de la salvación.
Ahora bien, esto tiene varias implicaciones para la apologética.
Primero, ilustra cómo algunas actividades pueden atribuirse a los cristianos sin quitarles la gloria que tiene Jesús por ser la fuente principal de esas actividades. Esto tiene relevancia cuando hablamos de invocar la intercesión de los santos.
A menudo, los protestantes argumentan que no debemos pedir a los santos que intercedan por nosotros porque, según 1 Timoteo 2:5, Jesús es nuestro único mediador. Bueno, así como Pablo puede decir que salva sin quitarnos la gloria de que Jesús sea nuestro único salvador porque Pablo participa en la obra salvadora de Cristo y es una causa secundaria de salvación, así también podemos hablar de los santos como intercediendo por nosotros sin quitarnos la gloria de Jesús siendo nuestro único mediador porque participan de la única mediación de Cristo y son causas secundarias de las gracias que Cristo realiza a través de esa única mediación.
Esta idea de participar en la obra salvadora de Cristo también se relaciona con ver a María como corredentora. A menudo, los protestantes rechazan la idea de María como “corredentora” basándose en el principio de que sólo Cristo redime. Pero si esa es la razón por la que un cristiano rechaza a María como “corredentora”, entonces tendría que rechazar la afirmación de Pablo de “salvar a algunos”.
Sin embargo, si vemos a María como “corredentora” a través de la misma lente con la que vemos la obra salvadora de Pablo, entonces podemos ver que un cristiano no debería rechazar a María como “corredentora” con el argumento de que le quita a Cristo. como Redentor. La razón es que los católicos ven a María como “corredentora” en el sentido de que ella participa en la obra redentora de Cristo, como Pablo participa en la obra salvadora de Cristo. Simplemente creemos que María lo hace de una manera muy superior a cualquier otro cristiano.
Bien, eso es suficiente para la segunda lectura. Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 1:29-39. El detalle en el que quiero centrarme es en la afirmación triple de Marcos de que Jesús era un exorcista. Aquí está el evangelio completo:
Al salir de la sinagoga
Jesús entró en casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan.
La suegra de Simón yacía enferma con fiebre.
Inmediatamente le hablaron de ella.
Él se acercó, le tomó la mano y la ayudó a levantarse.
Luego la fiebre la abandonó y los atendió.
Cuando ya era de noche, después del atardecer,
Le llevaron a todos los que estaban enfermos o endemoniados.
Todo el pueblo estaba reunido a la puerta.
Curó a muchos que padecían diversas enfermedades,
y expulsó muchos demonios,
no permitiéndoles hablar porque lo conocían.
Levantándose muy temprano antes del amanecer, salió
y se fue a un lugar desierto, donde oró.
Simón y los que estaban con él lo persiguieron.
y al encontrarlo le dijo: “Todos te buscan”.
Él les dijo: “Pasemos a los pueblos cercanos.
para que también predique allí.
Para esto he venido”.
Entonces entró en sus sinagogas,
predicando y expulsando demonios por toda Galilea.
El registro de Marcos sobre Jesús realizando exorcismos nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre la historicidad de esta afirmación. Entre las muchas cosas que los Evangelios relatan sobre Jesús, sus exorcismos son probablemente los más aceptados entre los eruditos como históricamente confiables.
Hay varias líneas de evidencia diferentes. Uno es atestación múltiple. Como señala John P. Meier en el volumen 2 de su Un judío marginal Hay siete relatos de exorcismos que no se superponen dentro de los Sinópticos (Juan no registra ninguno).
1) El niño endemoniado (Marcos 9:14-29),
2) Una referencia pasajera al exorcismo de María Magdalena (Lucas 8:2),
3) El endemoniado geraseno (Marcos 5:1-20),
4) El endemoniado en la sinagoga de Cafarnaúm (Marcos 1:23-28),
5) El endemoniado mudo y ciego en la tradición Q (Q – Mateo 12:24/Lucas 11:14-15),
6) El endemoniado mudo (Mateo 9:32-33), y
7) La Mujer Sirofenicia (Marcos 7:24-30/Mateo 15:21-28).
Dados estos relatos que no se superponen, Meier concluye: "El hecho de que debería haber siete 'especímenes' individuales de un tipo muy específico de milagro, a saber, el exorcismo, respalda la opinión de que los exorcismos ocuparon un lugar preponderante en el ministerio de Jesús". (pág. 648).
Estos relatos se complementan con breves referencias independientes a exorcismos. Aquí es donde entra en juego la lectura del Evangelio. Marcos nos dice en el versículo 34: “[Jesús] sanó a muchos enfermos de diversas enfermedades y expulsó muchos demonios”. También se encuentra una referencia pasajera similar tanto en Lucas 4:40-41 como en Mateo 8:16, que según muchos eruditos proviene de una fuente independiente anónima de la que aparentemente Lucas y Mateo extrajeron parte de su material. Siendo así, tenemos dos breves referencias independientes a los exorcismos de Jesús.
También está el relato de Marcos en 9:38 de alguien que no estaba dentro del redil de los 12 que expulsaba demonios en el nombre de Jesús. Además, existe el testimonio múltiple del Endemoniado Geraseno. Marcos lo registra en Marcos 5:1-20 y tanto Mateo (8:32) como Lucas (8:33) lo registran en sus respectivos evangelios, lo cual, nuevamente, muchos eruditos dicen que proviene de una fuente anónima que tanto Mateo como Lucas usaron de forma independiente. de categoría.
Otra línea de evidencia para la historicidad de la afirmación de que Jesús fue un exorcista es el criterio de vergüenza. En resumen, este criterio establece que los detalles que resultan embarazosos para una figura sobre la que se escribe se presumen verdaderos porque el autor no tendría motivos para inventarlos.
El ejemplo clásico es el relato de Marcos sobre la acusación de los fariseos de que Jesús realizó milagros por el poder del diablo: “Es poseído por Beelzebul, y por el príncipe de los demonios expulsa los demonios” (Marcos 3:22).
Ahora, hágase la pregunta: ¿Por qué Marcos inventaría esta historia cuando tiene el potencial de socavar la reputación de Jesús?
Si el criterio de la vergüenza sugiere que la acusación de los fariseos es histórica, ¿no sería razonable concluir que los contemporáneos de Jesús realmente lo vieron como un hombre con poderes extraordinarios que realizó hechos notables? ¿Por qué si no harían tal cargo?
No es probable que los críticos más duros de Jesús reconocieran que tenía poderes sobrenaturales a menos que fuera de conocimiento común que los estaba ejerciendo. No podían negar los efectos sobrenaturales. Sólo podían intentar ofrecer una explicación alternativa sobre la causa del efecto.
Una última línea de evidencia: los informes de los exorcismos de Jesús cumplen con el criterio de coherencia, es decir, cómodo con el estilo único de Jesús y son disímil con otros supuestos trabajadores maravillosos.
Por ejemplo, Jesús asoció sus exorcismos con el establecimiento del tan esperado reino eterno de Dios en la tierra y la derrota del mal. Los estudiosos señalan que esta asociación de exorcismos con una enseñanza particular es exclusiva de Jesús.
Otro ejemplo es el camino Jesús sanó. Para empezar, nunca invocó ningún otro poder, como Dios, para realizar sus exorcismos. Aquí hay algunos versículos que ilustran esto:
- “Espíritu sordo y mudo”, dijo, “yo ordeno vosotros, salid de él y no volváis a entrar en él” (Mc 9).
- Los demonios le rogó a Jesús, “Envíanos entre los cerdos; permítanos profundizar en ellos”. El dio darles permiso (Mc 5, 12-13).
- "¡Tranquilizarse!" dijo Jesús severamente. "¡Sal de él!" El espíritu impuro sacudió violentamente al hombre y salió de él con un grito (Mc 1, 25).
Esto contrasta con un judío del primer siglo llamado Eleazar, de quien Josefo informa que expulsó demonios apelando a la autoridad de Salomón (Antigüedades, 8.45-48).
Es irónico que los enemigos de Jesús lo acusen de expulsar demonios mediante el poder de Be-elzebul cuando él nunca invocó tal poder. Y, como argumenta Jesús en Marcos 3:24-26, ¿cómo podría Satanás levantarse contra sí mismo y expulsarse a sí mismo? Si Jesús no hace esto por el poder de Satanás, entonces es por su propio poder.
Hay algunas otras cosas únicas acerca de la forma en que Jesús realizaba exorcismos. Consideremos, por ejemplo, como señala Craig Blomberg en su libro La confiabilidad histórica de los evangelios, “Jesús no utiliza ninguno de los elaborados hechizos o encantamientos, que a menudo implican la cuidadosa repetición de sílabas sin sentido, tan frecuentes en su época [ni] altera el tono de su voz”. Esto contrasta con Eleazar mencionado anteriormente, de quien Josefo dice que expulsa demonios repitiendo encantamientos.
Además, Jesús no hace ejercicio con aparatos materiales. Se dice que Eleazar, mencionado anteriormente, expulsó demonios colocando una raíz en la nariz de la persona y sacó al demonio a través de las fosas nasales. Graham Twelftree, en su artículo colaborativo en Perspectivas del Evangelio, enumera otra parafernalia utilizada por los exorcistas judíos y griegos: incienso, anillos, un cuenco de agua, amuletos, espinas de palmera, astillas de madera, cenizas, brea, comino, pelo de perro, hilo, trompetas, ramas de olivo y mejorana (pág. 383).
Así, tenemos tres líneas de evidencia para la historicidad del retrato cristiano primitivo de Jesús como exorcista: múltiples atestaciones, detalles embarazosos y singularidad o disimilitud. Por estas razones, podemos concluir con confianza que Jesús realizó exorcismos. Y lo hizo por su poder, que a su vez sugiere fuertemente su divinidad, ya que sólo Dios tiene tal poder de sí mismo.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Este próximo domingo lecturas de la Misa para el 5th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, en particular la segunda lectura y la lectura del Evangelio, nos brinda algún material que es útil para discusiones apologéticas.
Pablo da una pista sobre la teología de la participación en la obra salvadora de Cristo, que es útil para comprender la relación entre la intercesión de los santos y la mediación única de Cristo.
Y el testimonio de Marcos sobre los exorcismos de Jesús encaja dentro del argumento histórico a favor de la confiabilidad de la afirmación cristiana primitiva de que Jesús era un exorcista y uno que exorcizaba demonios por su propio poder.
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Espero que tengas un bendito 4th Domingo del Tiempo Ordinario. ¡Paz!