Episodio 68: Año B – Cuarto domingo de Cuaresma
En este episodio de Sunday Catholic Word, hay dos detalles de las lecturas de este próximo cuarto domingo de Cuaresma, Año B, en los que nos centraremos y que son relevantes para las discusiones apologéticas. La primera proviene de la segunda lectura, tomada de Efesios 4:2-4, y se relaciona con el importante tema de la relación entre nuestras buenas obras y la salvación. El segundo detalle proviene de la lectura del Evangelio, que está tomado de Juan 10:3-14. El tema relevante allí es la naturaleza de la “vida eterna” prometida a quienes creen, y si esa vida prueba la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo”.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en dos detalles que son relevantes para las discusiones apologéticas. La primera proviene de la segunda lectura, tomada de Efesios 2:4-10, y se relaciona con el importante tema de la relación entre nuestras buenas obras y la salvación. El segundo detalle proviene de la lectura del Evangelio, que está tomado de Juan 3:14-21. El tema relevante allí es la naturaleza de la “vida eterna” prometida a quienes creen, y si esa vida prueba la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo”.
Entonces, comencemos con la segunda lectura. Nuevamente, está tomado de Efesios 2:4-10. Pablo escribe,
Hermanos y hermanas:
Dios, que eres rico en misericordia,
por el gran amor que nos tenía,
incluso cuando estábamos muertos en nuestras transgresiones,
nos trajo a la vida con Cristo —por gracia habéis sido salvados—,
nos resucitó con él,
y nos hizo sentar con él en los cielos en Cristo Jesús,
que en los tiempos venideros
Podría mostrar las inconmensurables riquezas de su gracia.
en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús.
Porque por gracia sois salvos mediante la fe,
y esto no es tuyo; es don de Dios;
no es por obras, para que nadie se gloríe.
Porque somos obra suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras.
que Dios ha preparado de antemano,
que debemos vivir en ellos.
El detalle en el que quiero centrarme aquí es la enseñanza de Pablo: “Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no proviene de vosotros; es don de Dios; no es por obras, para que nadie se gloríe”. Para algunos protestantes, esto es una evidencia clara de que la Iglesia Católica está equivocada al enseñar que la vida eterna será dada a nuestro juicio como recompensa por nuestras buenas obras. Por ejemplo, en el capítulo veintiséis de su Decreto de Justificación, El Concilio de Trento afirma: “A los que trabajan bien hasta el final, y esperando en Dios, se debe proponer la vida eterna, tanto como gracia prometida misericordiosamente a los hijos de Dios por medio de Jesucristo, como como recompensa que ha de ser fielmente pagada por sus buenas obras” (énfasis agregado). ¿Cómo pueden los católicos creer que las obras contribuyen a nuestra salvación, cuando Pablo enseña claramente aquí que no somos salvos por las obras para que no nos jactemos?
Me ocupo de esta objeción en mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. No voy a ensayar todas las respuestas. Sin embargo, compartiré dos.
Primero, Pablo no puede estar diciendo que las obras no tienen nada que ver con nuestra salvación en ningún sentido, porque en otro lugar enseña que las obras sí contribuyen a nuestra salvación.
Tomemos el siguiente versículo del pasaje en cuestión: “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús. por buenas obras, que Dios preparó de antemano para que camináramos en ellos” (Efesios 2:10). También sabemos que Pablo no puede negar las obras en un sentido absoluto porque en otras partes de sus escritos afirma que las obras sí tienen algún papel que desempeñar en nuestra salvación. Los siguientes pasajes son ilustrativos:
- Filipenses 2:12: “Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor”.
- Gálatas 5:6: “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión sirven de nada, sino la fe que obra por el amor”.
- 2 Corintios 6:1: “Así que, colaborando con él, os rogamos que no recibáis en vano la gracia de Dios”.
- Romanos 2:6-7: “Porque él pagará a cada uno según sus obras; a los que con paciencia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, les dará vida eterna”.
O Pablo se contradice a sí mismo o la afirmación de que Efesios 2:8-9 dice que las obras no son necesarias para la salvación. en cualquier sentido debe estar mal.
Entonces, ¿por qué Pablo diría que las obras no tienen nada que ver con nuestra salvación y luego al mismo tiempo diría que sí la tienen? Nuestra próxima respuesta a este desafío mostrará cómo se pueden conciliar las declaraciones de Pablo.
Aquí hay una segunda respuesta. La cita del Concilio de Trento que ensayé antes se refiere a nuestra final salvación, es decir, recibir vida eterna al final de nuestras vidas. Para la Iglesia es que etapa de la salvación que nuestras obras entran en juego. De hecho, el Concilio de Trento enseña que Santiago 2:24, que afirma que “por las obras el hombre es justificado, y no sólo por la fe”, se aplica sólo a aquellos que ya han sido justificados inicialmente y buscan aumentar en esa justicia ( 10).
Pablo, por otra parte, se refiere a la inicial etapa de salvación, que, según la enseñanza católica no puede ser merecido por obras de cualquier clase.
La clave para entender la aparente contradicción de Pablo reside en las referencias de Pablo a diferentes etapas de salvación. Los versículos 8 y 9 del pasaje en cuestión, donde Pablo dice que no somos salvos por obras, se refieren a esa etapa inicial de la salvación: la salvación que recibimos cuando inicialmente entramos en relación con Cristo. La Iglesia Católica enseña que las buenas obras no puede obtener la gracia para esta etapa de la salvación (CIC 1996, 2010, 2022).
El contexto anterior (vv. 1-6) apoya este punto de vista. Pablo se describe a sí mismo y a los efesios como “muertos en sus delitos y pecados”, mientras que ellos eran “hijos de incredulidad” (v.2) e “hijos de ira” (v.3). Luego, en los versículos 5 y 6, Pablo describe su paso de la incredulidad a la fe:
Incluso cuando estábamos muertos en nuestros pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y con él nos resucitó, y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús.
Para Pablo, por tanto, la gracia por la que fueron salvos sin obras es la gracia de la conversión inicial.
Ahora, si Efesios 2:8-9 sólo prueba que las obras no tienen nada que ver con recibir la salvación inicialmente, ¿no es posible que las obras puedan desempeñar un papel en otras etapas de nuestra salvación, como cuando se nos juzga para recibir la salvación eterna? vida al final de nuestras vidas? La respuesta es sí. Y la siguiente declaración de Pablo en el versículo 10 ilustra esto perfectamente: “Porque somos obra suya, creados en Cristo Jesús para las buenas obras que Dios preparó de antemano, para que vivamos en ellas” (10). Entonces, después de somos “vivificados en Cristo” (v.5), podemos caminar en las obras que Dios preparó para nosotros (v.10) y, como dice Pablo en Gál. 6:8, “cosechar vida eterna”.
La conclusión: este texto de Pablo no contradice en modo alguno las enseñanzas del Concilio de Trento. El Concilio y Pablo se refieren a dos etapas diferentes de la salvación.
Para obtener más respuestas a esta objeción, consulte nuevamente mi libro. Enfrentando el desafío protestante.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Juan 3:14-21. Jesús le dice a Nicodemo,
“Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto,
así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado,
para que todo el que cree en él tenga vida eterna”.
Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su único Hijo,
para que todo el que cree en él no perezca
pero podría tener vida eterna.
Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo,
sino para que el mundo sea salvo por él.
El que cree en él no será condenado,
pero el que no cree ya ha sido condenado,
porque no ha creído en el nombre del único Hijo de Dios.
Y este es el veredicto,
que la luz vino al mundo,
pero la gente prefería la oscuridad a la luz,
porque sus obras eran malas.
Porque todo el que hace maldad aborrece la luz
y no viene hacia la luz,
para que sus obras no queden expuestas.
Pero quien vive la verdad llega a la luz,
para que sus obras se vean claramente como hechas en Dios.
El detalle en el que quiero centrarme aquí es la promesa de Jesús de que aquellos que crean en él tendrán "vida eterna". Para muchos protestantes, como el difunto Norman Geisler, las promesas de Jesús de que los creyentes tendrían “vida eterna” son prueba de ello. que “aquellos que realmente creen ahora Ahora podemos estar seguros de que estarán en el cielo. later.” Esto lleva a Geisler a concluye, “La vida eterna es una posesión presente en el momento en que la gente cree, y esto asegura a los cristianos que nunca serán condenados”.
Ofrezco varias respuestas a esta interpretación en mi artículo “No des por sentado la vida eterna”, que se encuentra en catholic.com. En lugar de repetirlas todas aquí, solo ofreceré algunas.
Primero, Geisler se equivoca al interpretar que “vida eterna” indica la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo” porque Jesús nunca dice que una persona que actualmente posee vida eterna a través de la creencia siempre permanece en un estado de creencia. Fue lo que Jesús tendría que decir para revelar la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo”.
En segundo lugar, la mera afirmación del estatus actual de un creyente que posee vida eterna tampoco implica esto. Sólo prueba que siempre que una persona cree, tiene vida eterna. Y tener esa vida cuando estemos ante Cristo en juicio al final de nuestras vidas es lo que nos excluye de la condenación.
Finalmente, el Nuevo Testamento enseña que un creyente can alejarse de la fe y así perder la posesión de la vida eterna. Por ejemplo, en referencia a algunos que “oyen la palabra” y “la reciben con gozo”, Jesús dice, “creen por un tiempo, pero en el momento de la tentación recaen” (Lucas 8:13). Puesto que un creyente puede apartarse de la fe, se sigue que un creyente can perder la vida eterna que actualmente se posee. Siendo este el caso, la posesión actual de la vida eterna a través de la creencia no significa que el creyente nunca ser condenado.
Como dije antes, si está interesado en obtener más respuestas a esta objeción, consulte mi artículo “No dé por sentada la vida eterna” en catholic.com.
CONCLUSIÓN
Dicho esto, llegamos al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo Cuarto Domingo de Cuaresma, Año B, nos brindan un buen material para el importante tema de la salvación, y particularmente el. . .
- La relación entre nuestras buenas obras y la salvación, y
- Si la salvación que recibimos inicialmente es segura o no.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas un bendito 4th Domingo de Cuaresma, Año B. ¡Paz!