Episodio 41: Año A – 22º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en tres detalles que son relevantes para hacer apologética. El primero de los tres proviene de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 12-1. Los temas apologéticos relevantes son la relación que nuestras buenas obras tienen con la obra suficiente de Cristo en la cruz y nuestra salvación final y la naturaleza de nuestra justificación como justicia interior. Los otros dos detalles provienen del Evangelio, que está tomado de Mateo 2:16-21. Los temas apologéticos que pasan a primer plano son, nuevamente, la relación de las buenas obras y nuestra salvación final junto con el Papado.
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La palabra católica dominical
Episodio 41
Vigésimo segundo domingo del Tiempo Ordinario, Año A
Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que son relevantes para hacer apologética. El primero de los tres proviene de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 12-1. Los temas apologéticos relevantes son la relación que nuestras buenas obras tienen con la obra suficiente de Cristo en la cruz y nuestra salvación final y la naturaleza de nuestra justificación como justicia interior. Los otros dos detalles provienen del Evangelio, que está tomado de Mateo 2:16-21. Los temas apologéticos que pasan a primer plano son, nuevamente, la relación de las buenas obras y nuestra salvación final junto con el Papado.
Comencemos con la carta de Pablo a los romanos. Esto es lo que escribe en Romanos 12:1-2
1 Os exhorto, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, vuestro culto espiritual. 2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto.
El detalle en el que nos vamos a centrar aquí es la instrucción de Pablo a los romanos de "ofrecer [sus] cuerpos en sacrificio vivo". Tiene un significado apologético de dos maneras. Primero, se relaciona con la conversación católico-protestante sobre las buenas obras y la suficiencia del sacrificio de Cristo. En segundo lugar, se relaciona con la naturaleza de nuestra justificación como justicia interior.
Consideremos la relación que tiene con las buenas obras y la suficiencia del sacrificio de Cristo. A menudo, los protestantes objetan la enseñanza de la Iglesia Católica sobre las buenas obras como algo que contribuye a la descarga de la deuda temporal por el pecado y a nuestra salvación final, diciendo que resta suficiencia al sacrificio de Cristo en la cruz. Nuestra salvación y la descarga de toda deuda de pecado es comprada para nosotros enteramente por la cruz de Cristo, así se argumenta.
El problema con esta línea de razonamiento es que entra en conflicto con lo que Pablo dice en nuestra segunda lectura de Romanos acerca de ofrecer nuestros cuerpos a Dios como sacrificio. Si el sacrificio de Cristo es suficiente en el sentido de que después de aceptar su sacrificio no hay nada más que debamos hacer para nuestra salvación o la descarga de la deuda del pecado, entonces ¿por qué Pablo ordena a los cristianos en Roma, que ya han aceptado la obra salvadora? de Cristo en la cruz, para hacer algo por su salvación y la descarga de la deuda de su pecado, es decir, ofrecer sacrificio? No parece que haría esto si aceptara la noción de que no hay nada más que debamos hacer después de aceptar el sacrificio de Cristo.
El sacrificio se aplica a nuestra salvación final en el sentido de que es una expresión de nuestro amor por Dios en el sentido de que Pablo dice que es una forma de adoración. Para los cristianos, la adoración a Dios es amor a Dios. Y es el amor de Dios el que nos salva.
Además, se refiere a la expiación, al menos, de la deuda temporal del pecado, ya que es un sacrificio. El sacrificio tiene que ver con la expiación de la deuda del pecado. No puede tratarse de la deuda eterna del pecado, puesto que solo Cristo puede expiarla. Por lo tanto, debe referirse a la expiación de la deuda temporal del pecado, algo que nosotros, como criaturas, podemos hacer.
Dado que Pablo ordena a los cristianos en Roma ofrecer sacrificios, se deduce que la idea de que el sacrificio de Cristo es suficiente en el sentido de que después de aceptar su sacrificio no hay nada más que debamos hacer para nuestra salvación o la descarga de la deuda del pecado es falsa. . Por lo tanto, si un cristiano acepta esta enseñanza de Pablo en Romanos, lo cual debe hacer, entonces ningún cristiano debería tener problemas con la comprensión católica de las buenas obras en relación con nuestra salvación final y la descarga de la deuda temporal del pecado.
Ahora bien, un protestante podría responder y decir: “Su argumento no da en el blanco. No nos preocupa el sacrificio cuando es una forma de adoración, que es lo que dice Pablo aquí en Romanos 12:1-2. Lo que nos preocupa es la enseñanza católica de que la ofrenda de sacrificio puede eliminar la deuda del pecado”.
El problema con esta respuesta es que plantea la cuestión contra el católico porque asume que la adoración es mutuamente excluyente de un acto de compensación por el pecado. Pero esa es la afirmación misma de un católico: un acto de reparación del pecado dirigido a Dios es una forma de adoración, y el sacrificio es una forma de hacerlo. Entonces, afirmar el sacrificio como adoración no niega que ese mismo sacrificio sea por el pecado. Quiero decir, ¿no fue el sacrificio de Jesús, que fue para quitar el pecado, también un acto de adoración a Dios? ¡Claro que lo fue! Así también el sacrificio de nuestros cuerpos vivos puede ser tanto un acto de adoración como un acto de compensación por el pecado.
La segunda forma en que el mandato de Pablo de ofrecer nuestros cuerpos como sacrificios vivos se relaciona con la apologética es que nos ayuda a comprender la naturaleza de nuestra justificación como algo interior.
Algunos protestantes creen que nuestra paz con Dios, o nuestra justificación, se fundamenta únicamente en la declaración extrínseca o forense de Dios de que somos justos, y no en nada que sea interno a nosotros, como nuestra justicia interior.
Pero, como argumentaré, esto entra en conflicto con lo que Pablo nos ordena: ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio vivo. Y la clave para comprender esto reside en entender la naturaleza interna de nuestra ofrenda corporal.
Santo Tomás de Aquino puede ayudarnos en este punto. En su Comentario a Romanos, explica que los actos mediante los cuales servimos o adoramos a Dios tienen dos aspectos: externo e interno. Y, como argumenta Aquino, nuestro servicio no consiste principalmente en el acto externo. Para respaldar su postura, cita a Pablo en Romanos 14:17, donde escribe: «El reino de Dios no es comida ni bebida». Más bien, nuestro servicio o adoración a Dios consiste principalmente en el acto interno mediante el cual creemos, esperamos y amamos a Dios. Aquino cita a Jesús en Lucas 17:21 para apoyar esta idea: «El reino de Dios está dentro de vosotros». La premisa aquí es que nuestro servicio o adoración a Dios es lo que nos hace miembros del reino.
Ahora, Pablo dice que cuando ofrecemos nuestros cuerpos como sacrificio vivo, el sacrificio agrada a Dios. Bueno, recuerde, como enseña Tomás de Aquino, nuestro sacrificio es una expresión externa de los actos internos por los cuales creemos, esperamos y amamos a Dios. Por lo tanto, cuando ofrecemos nuestros cuerpos como sacrificio vivo a Dios, nuestros actos internos de creencia, esperanza y amor agradan a Dios. Y si nuestros actos agradan a Dios, entonces nosotros, de quienes proceden los actos, debemos agradar a Dios. No se puede separar a la persona de sus actos en el sentido de que los actos no tienen ninguna relación con la persona.
Pero agradar a Dios es estar en paz con Dios, lo cual, para Pablo, no es más que un estado de justificación.
Por lo tanto, nuestra justificación se fundamenta en algo interno: que nuestra mente y voluntad estén debidamente ordenadas a Dios mediante la fe, la esperanza y el amor. Esto refuta la idea de que nuestra justificación no se basa en nuestra santidad o rectitud interior.
Pasemos ahora nuevamente a la lectura del Evangelio, tomada de Mateo 16:21-27. Esto es lo que leemos:
21 Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir mucho a causa de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser asesinado y resucitar al tercer día. 22 Entonces Pedro, llevándolo aparte, comenzó a reprenderlo: “¡Dios no lo permita, Señor! Nunca te sucederá tal cosa”. 23 Se volvió y dijo a Pedro: “¡Apártate de mí, Satanás! Eres un obstáculo para mí. No estás pensando como Dios, sino como los seres humanos”. 24 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: El que quiera venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme. 25 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por mí, la encontrará. 26 ¿Qué provecho le sacaría a uno ganar el mundo entero y perder su vida? ¿O qué se puede dar a cambio de su vida? 27 Porque el Hijo del Hombre vendrá con sus ángeles en la gloria de su Padre, y entonces pagará a cada uno según su conducta.
Hay dos detalles en los que nos centraremos aquí. La primera es la respuesta de Jesús a Pedro: "¡Apártate de mí, Satanás!"
Cuando defienden el papado, los católicos a menudo apelan a la naturaleza única de Jesús entregando las llaves del reino de los cielos a Pedro. "Jesús le dio las llaves a Pedro y solo a Pedro", se argumenta, "lo que demuestra que Pedro tiene una autoridad única por encima de los demás apóstoles".
Pero algunos protestantes contrarrestan este llamamiento con el detalle en el que nos centramos aquí. Norman Geisler y MacKenzie articulan el regreso de esta manera:
Ningún comentarista católico otorga primacía a Pedro en el mal simplemente porque Jesús lo señaló unos versículos más adelante: «¡Apártate de mí, Satanás! Eres un obstáculo para mí. Tus pensamientos no son como los de Dios, sino como los de los hombres» (v. 23). ¿Por qué, entonces, debería otorgarse primacía a Pedro en autoridad por la afirmación de Jesús? [Geisler y MacKenzie, Católicos romanos y evangélicos, 207].
Lo primero que cabe destacar es que la entrega única de las llaves a Pedro no constituye, por sí sola, prueba de su singular papel en la Iglesia. Solo al combinarse con lo que simbolizan las llaves se revela su singularidad. Simboliza el papel de Pedro en el reino de Cristo, análogo al del administrador principal en el reino de David. Y es precisamente ese papel el que confiere a Pedro una autoridad única, puesto que el administrador principal en el reino de David era único en autoridad con respecto a los demás en el reino. Por lo tanto, si solo Pedro recibe las llaves, entonces él es el administrador principal. Y si el administrador principal es único, entonces su autoridad es única.
En segundo lugar, Pedro fue el único presente que hizo comentarios cuestionando la misión de Jesús de redimir al mundo. Como era el único, Jesús lo reprende solo. Si los otros apóstoles hubieran dicho cosas similares, seguramente Jesús también los habría corregido. No hay una “primacía en el mal” que la reprensión de Jesús confiere necesariamente.
Por el contrario, si los otros apóstoles hubieran respondido con Pedro: “Tú eres el Cristo” (v.16), Jesús no les habría dado todas las llaves. ¿Por qué? Porque por definición sólo puede haber un mayordomo jefe del hogar. El contexto interpretativo de Isaías 22:15-22 excluye la idea de que Jesús les diera a los otros apóstoles las llaves de su reino de la misma manera que se las dio a Pedro. Otros apóstoles podrían haber dicho algo que requiriera una reprimenda de Jesús, pero sólo una persona puede empuñar las llaves.
Hay otro detalle en este Evangelio que tiene significado apologético: la enseñanza de Jesús de que “el Hijo del Hombre vendrá con sus ángeles en la gloria de su Padre, y luego pagará a cada uno según su conducta”.
Algunos protestantes creen que nuestras buenas obras no tienen nada que ver con nuestra salvación , ni siquiera con recibir la recompensa de la vida eterna al final de nuestra vida. Pero Jesús deja claro que cada uno será recompensado según su conducta, como enseña en Mateo 25:31-46, donde las ovejas van al cielo por realizar obras de misericordia y los cabritos van a la condenación eterna por no realizarlas. Por lo tanto, nuestras buenas obras sí determinan si recibiremos o no la recompensa final de la vida eterna, contrariamente a lo que creen algunos protestantes.
Ahora bien, un protestante podría responder y decir: “Pero estás asumiendo que por 'pago' Jesús se refiere a vida eterna. Podría estar refiriéndose simplemente a las diferentes recompensas que cada persona recibe en el cielo”.
En realidad, esto es una buena respuesta porque el “reembolso” es ciertamente vago. No está claro si se refiere a la vida eterna o a recompensas en el cielo. Por lo tanto, es necesario hacer más trabajo.
Aquí está la clave: otros pasajes que hablan de los ángeles de Dios que vienen a juzgar a Cristo al final de los tiempos implican el infierno como resultado final, lo que significa que lo opuesto es el cielo, es decir, la vida eterna. Consideremos, por ejemplo, Mateo 13:41-42: «El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que causan pecado y a todos los que hacen pecado, y los arrojarán al horno de fuego. Allí será el lloro y el crujir de dientes».
Como creen la mayoría de los cristianos, aparte de los universalistas, el “llanto y crujir de dientes” es una referencia al infierno.
Mateo 13:49 es otro pasaje: “Así será en el fin del mundo. Los ángeles saldrán y separarán a los malos de los justos”. Dado Mateo 25:31-46 donde las ovejas, los justos, son separadas de los cabritos, los malvados, en el sentido de que las ovejas van al cielo y los cabritos al infierno, podemos concluir que la separación de los justos de los malos de los que se habla aquí en Mateo 13:49 hay una referencia a que los justos van al cielo y los malos van al infierno.
Así pues, tenemos un precedente bíblico para interpretar el pago otorgado por la conducta durante la venida de Cristo con sus ángeles para el juicio, mencionado en la lectura del Evangelio, como una referencia al cielo o al infierno. El cielo es para quienes tuvieron una conducta justa. El infierno es para quienes tuvieron una conducta injusta. Por lo tanto, la lectura del Evangelio revela que el cielo se otorga como recompensa por nuestras buenas obras, lo cual contradice la creencia de algunos protestantes de que nuestras buenas obras no contribuyen a nuestra salvación final.
Pues bien, las lecturas para este próximo 22º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A, no nos dejan con ganas de más en lo que respecta a material apologético. Nos brindan la oportunidad de centrarnos en varios temas apologéticos:
- La relación de las buenas obras y la obra suficiente de Cristo en la cruz,
- La relación de las buenas obras y nuestra salvación final,
- La naturaleza de nuestra justificación, y
- El papel único de Pedro en el reino de Cristo como mayordomo real principal
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Espero que tengas un bendecido trigésimo segundo domingo del Tiempo Ordinario.