Episodio 41: Año A – 22º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en tres detalles que son relevantes para hacer apologética. El primero de los tres proviene de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 12-1. Los temas apologéticos relevantes son la relación que nuestras buenas obras tienen con la obra suficiente de Cristo en la cruz y nuestra salvación final y la naturaleza de nuestra justificación como justicia interior. Los otros dos detalles provienen del Evangelio, que está tomado de Mateo 2:16-21. Los temas apologéticos que pasan a primer plano son, nuevamente, la relación de las buenas obras y nuestra salvación final junto con el Papado.
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La palabra católica dominical
Paso 41
22nd Domingo del Tiempo Ordinario, Año A
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que son relevantes para hacer apologética. El primero de los tres proviene de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 12-1. Los temas apologéticos relevantes son la relación que nuestras buenas obras tienen con la obra suficiente de Cristo en la cruz y nuestra salvación final y la naturaleza de nuestra justificación como justicia interior. Los otros dos detalles provienen del Evangelio, que está tomado de Mateo 2:16-21. Los temas apologéticos que pasan a primer plano son, nuevamente, la relación de las buenas obras y nuestra salvación final junto con el Papado.
Comencemos con la carta de Pablo a los romanos. Esto es lo que escribe en Romanos 12:1-2
1 Os exhorto, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, vuestro culto espiritual. 2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto.
El detalle en el que nos vamos a centrar aquí es la instrucción de Pablo a los romanos de "ofrecer [sus] cuerpos en sacrificio vivo". Tiene un significado apologético de dos maneras. Primero, se relaciona con la conversación católico-protestante sobre las buenas obras y la suficiencia del sacrificio de Cristo. En segundo lugar, se relaciona con la naturaleza de nuestra justificación como justicia interior.
Consideremos la relación que tiene con las buenas obras y la suficiencia del sacrificio de Cristo. A menudo, los protestantes objetan la enseñanza de la Iglesia Católica sobre las buenas obras como algo que contribuye a la descarga de la deuda temporal por el pecado y a nuestra salvación final, diciendo que resta suficiencia al sacrificio de Cristo en la cruz. Nuestra salvación y la descarga de toda deuda de pecado es comprada para nosotros enteramente por la cruz de Cristo, así se argumenta.
El problema con esta línea de razonamiento es que entra en conflicto con lo que Pablo dice en nuestra segunda lectura de Romanos acerca de ofrecer nuestros cuerpos a Dios como sacrificio. Si el sacrificio de Cristo es suficiente en el sentido de que después de aceptar su sacrificio no hay nada más que debamos hacer para nuestra salvación o la descarga de la deuda del pecado, entonces ¿por qué Pablo ordena a los cristianos en Roma, que ya han aceptado la obra salvadora? de Cristo en la cruz, para hacer algo por su salvación y la descarga de la deuda de su pecado, es decir, ofrecer sacrificio? No parece que haría esto si aceptara la noción de que no hay nada más que debamos hacer después de aceptar el sacrificio de Cristo.
El sacrificio se aplica a nuestra salvación final en el sentido de que es una expresión de nuestro amor por Dios en el sentido de que Pablo dice que es una forma de adoración. Para los cristianos, la adoración a Dios es amor a Dios. Y es el amor de Dios el que nos salva.
Además, se aplica al vertido de al menos el temporal deuda de su pecado en que es un sacrificio. El sacrificio se refiere a saldar la deuda del pecado. No puede ser la deuda eterna del pecado, ya que sólo Cristo puede saldar la deuda eterna del pecado. Por lo tanto, debe corresponder al cumplimiento del temporal deuda del pecado, algo que podemos hacer como criaturas.
Dado que Pablo ordena a los cristianos en Roma ofrecer sacrificios, se deduce que la idea de que el sacrificio de Cristo es suficiente en el sentido de que después de aceptar su sacrificio no hay nada más que debamos hacer para nuestra salvación o la descarga de la deuda del pecado es falsa. . Por lo tanto, si un cristiano acepta esta enseñanza de Pablo en Romanos, lo cual debe hacer, entonces ningún cristiano debería tener problemas con la comprensión católica de las buenas obras en relación con nuestra salvación final y la descarga de la deuda temporal del pecado.
Ahora bien, un protestante podría responder y decir: “Su argumento no da en el blanco. No nos preocupa el sacrificio cuando es una forma de adoración, que es lo que dice Pablo aquí en Romanos 12:1-2. Lo que nos preocupa es la enseñanza católica de que la ofrenda de sacrificio puede eliminar la deuda del pecado”.
El problema con esta respuesta es que plantea la cuestión contra el católico porque asume que la adoración es mutuamente excluyente de un acto de compensación por el pecado. Pero esa es la afirmación misma de un católico: un acto de reparación del pecado dirigido a Dios es una forma de adoración, y el sacrificio es una forma de hacerlo. Entonces, afirmar el sacrificio como adoración no niega que ese mismo sacrificio sea por el pecado. Quiero decir, ¿no fue el sacrificio de Jesús, que fue para quitar el pecado, también un acto de adoración a Dios? ¡Claro que lo fue! Así también el sacrificio de nuestros cuerpos vivos puede ser tanto un acto de adoración como un acto de compensación por el pecado.
La segunda forma en que el mandato de Pablo de ofrecer nuestros cuerpos como sacrificios vivos se relaciona con la apologética es que nos ayuda a comprender la naturaleza de nuestra justificación como algo interior.
Algunos protestantes creen que nuestra paz con Dios, o nuestra justificación, se basa únicamente en la declaración extrínseca o forense de Dios de que somos justos, y no está en cualquier cosa que sea interna a nosotros, como nuestra justicia interior.
Pero, como argumentaré, esto entra en conflicto con lo que Pablo nos ordena de ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio vivo. Y la clave para ver esto es entender el interno naturaleza de nuestra ofrenda corporal.
Tomás de Aquino puede ayudarnos aquí. En su Comentario sobre Romanos, Explica que hay dos aspectos de los actos por los cuales servimos o adoramos a Dios: externo e interno. Y como sostiene Tomás de Aquino, nuestro servicio no consiste principalmente en el acto externo. Pide apoyo a Pablo en Romanos 14:17, donde Pablo escribe: “el reino de Dios no es comida ni bebida”. Más bien, nuestro servicio o adoración a Dios consiste principalmente en el acto interno por el cual creemos, esperamos y amamos a Dios. Tomás de Aquino cita a Jesús en Lucas 17:21 como apoyo: “el reino de Dios está dentro de vosotros”. La suposición aquí es que nuestro servicio o adoración a Dios es algo que nos hace miembros del reino.
Ahora, Pablo dice que cuando ofrecemos nuestros cuerpos como sacrificio vivo, el sacrificio agrada a Dios. Bueno, recuerde, como enseña Tomás de Aquino, nuestro sacrificio es una expresión externa de los actos internos por los cuales creemos, esperamos y amamos a Dios. Por lo tanto, cuando ofrecemos nuestros cuerpos como sacrificio vivo a Dios, nuestros actos internos de creencia, esperanza y amor agradan a Dios. Y si nuestros actos agradan a Dios, entonces nosotros, de quienes proceden los actos, debemos agradar a Dios. No se puede separar a la persona de sus actos en el sentido de que los actos no tienen ninguna relación con la persona.
Pero agradar a Dios es estar en paz con Dios, lo cual, para Pablo, no es más que un estado de justificación.
Por lo tanto, nuestra justificación se basa en algo que es interno a nosotros: es decir, que nuestras mentes y voluntades estén debidamente ordenadas hacia Dios en nuestra creencia, esperanza y amor. Esto refuta la idea de que nuestra justificación es no está cimentados en nuestra santidad o justicia interior.
Pasemos ahora nuevamente a la lectura del Evangelio, tomada de Mateo 16:21-27. Esto es lo que leemos:
21 Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir mucho a causa de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser asesinado y resucitar al tercer día. 22 Entonces Pedro, llevándolo aparte, comenzó a reprenderlo: “¡Dios no lo permita, Señor! Nunca te sucederá tal cosa”. 23 Se volvió y dijo a Pedro: “¡Apártate de mí, Satanás! Eres un obstáculo para mí. No estás pensando como Dios, sino como los seres humanos”. 24 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: El que quiera venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme. 25 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por mí, la encontrará. 26 ¿Qué provecho le sacaría a uno ganar el mundo entero y perder su vida? ¿O qué se puede dar a cambio de su vida? 27 Porque el Hijo del Hombre vendrá con sus ángeles en la gloria de su Padre, y entonces pagará a cada uno según su conducta.
Hay dos detalles en los que nos centraremos aquí. La primera es la respuesta de Jesús a Pedro: "¡Apártate de mí, Satanás!"
Cuando defienden el papado, los católicos a menudo apelan a la naturaleza única de Jesús entregando las llaves del reino de los cielos a Pedro. "Jesús le dio las llaves a Pedro y solo a Pedro", se argumenta, "lo que demuestra que Pedro tiene una autoridad única por encima de los demás apóstoles".
Pero algunos protestantes contrarrestan este llamamiento con el detalle en el que nos centramos aquí. Norman Geisler y MacKenzie articulan el regreso de esta manera:
Ningún comentarista católico le da a Pedro primacía en el mal simplemente porque fue señalado en la reprimenda de Jesús unos versículos más tarde: “¡Apártate de mí, Satanás! Eres un obstáculo para mí. No pensáis como Dios, sino como los hombres” (v.23). ¿Por qué entonces se le debería dar a Pedro primacía en autoridad debido a la afirmación de Jesús? [Geisler y MacKenzie, Católicos romanos y evangélicos, 207.]
Lo primero que hay que tener en cuenta es que la entrega única de las llaves a Pedro no es una evidencia única del papel único de Pedro en la Iglesia. Sólo cuando se combina con lo que simbolizan las llaves se revela el papel único de Peter. Simboliza el papel de Pedro en el reino de Cristo, análogo al mayordomo principal en el reino de David. Y es que papel eso hace que Pedro sea único en su autoridad, ya que el mayordomo principal en el reino de David era único en autoridad en relación con otros en el reino. Entonces, si solo Pedro recibe las llaves, entonces él es el mayordomo principal. Y si es el mayordomo principal, entonces es único en autoridad.
En segundo lugar, Pedro fue el único presente que hizo comentarios cuestionando la misión de Jesús de redimir al mundo. Como era el único, Jesús lo reprende solo. Si los otros apóstoles hubieran dicho cosas similares, seguramente Jesús también los habría corregido. No hay una “primacía en el mal” que la reprensión de Jesús confiere necesariamente.
Por el contrario, si los otros apóstoles hubieran respondido con Pedro: “Tú eres el Cristo” (v.16), Jesús no les habría dado todas las llaves. ¿Por qué? Porque por definición sólo puede haber un mayordomo jefe del hogar. El contexto interpretativo de Isaías 22:15-22 excluye la idea de que Jesús les diera a los otros apóstoles las llaves de su reino de la misma manera que se las dio a Pedro. Otros apóstoles podrían haber dicho algo que requiriera una reprimenda de Jesús, pero sólo una persona puede empuñar las llaves.
Hay otro detalle en este Evangelio que tiene significado apologético: la enseñanza de Jesús de que “el Hijo del Hombre vendrá con sus ángeles en la gloria de su Padre, y luego pagará a cada uno según su conducta”.
Algunos protestantes creen que nuestras buenas obras no tienen nada que ver con nuestra salvación. todo lo que, incluso recibiendo la recompensa de la vida eterna al final de nuestras vidas. Pero aquí Jesús deja claro que cada uno será recompensado según su conducta, que es como lo que Jesús enseña en Mateo 25:31-46 donde las ovejas van al cielo por realizar las obras corporales de misericordia y los cabritos van a la condenación eterna por no realizar tales trabajos. Por lo tanto, nuestras buenas obras sí determinan si recibiremos o no nuestra recompensa final de vida eterna, contrariamente a lo que creen algunos protestantes.
Ahora bien, un protestante podría responder y decir: “Pero estás asumiendo que por 'pago' Jesús se refiere a vida eterna. Podría estar refiriéndose simplemente a las diferentes recompensas que cada persona recibe en el cielo”.
En realidad, esto es una buena respuesta porque el “reembolso” es ciertamente vago. No está claro si se refiere a la vida eterna o a recompensas en el cielo. Por lo tanto, es necesario hacer más trabajo.
Aquí está la clave: otros pasajes que hablan de los ángeles de Dios que vienen a juzgar a Cristo al final de los tiempos involucran el infierno como resultado final, lo que significa que lo opuesto es el cielo, es decir, la vida eterna. Considere, por ejemplo, Mateo 13:41-42: “El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las causas de el pecado y a todos los transgresores de la ley y arrojarlos en el horno de fuego. En aquel lugar será el llanto y el crujir de dientes”.
Como creen la mayoría de los cristianos, aparte de los universalistas, el “llanto y crujir de dientes” es una referencia al infierno.
Mateo 13:49 es otro pasaje: “Así será en el fin del mundo. Los ángeles saldrán y separarán a los malos de los justos”. Dado Mateo 25:31-46 donde las ovejas, los justos, son separadas de los cabritos, los malvados, en el sentido de que las ovejas van al cielo y los cabritos al infierno, podemos concluir que la separación de los justos de los malos de los que se habla aquí en Mateo 13:49 hay una referencia a que los justos van al cielo y los malos van al infierno.
Entonces, tenemos un precedente bíblico para interpretar el pago emitido a causa de la conducta en el momento de la venida de Cristo con sus ángeles en el juicio, mencionado en la lectura del Evangelio, como una referencia al cielo o al infierno. El cielo es para aquellos que tuvieron una conducta recta. El infierno es para aquellos que tuvieron una conducta injusta. Por lo tanto, la lectura del Evangelio revela que el cielo se da como recompensa por nuestras buenas obras, lo que contradice la creencia entre algunos protestantes de que nuestras buenas obras no contribuir a nuestra salvación final.
Bueno, las lecturas para este próximo 22.nd El Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, no nos deja con ganas en cuanto a material apologético. Nos da la oportunidad de centrarnos en varios temas apologéticos:
- La relación de las buenas obras y la obra suficiente de Cristo en la cruz,
- La relación de las buenas obras y nuestra salvación final,
- La naturaleza de nuestra justificación, y
- El papel único de Pedro en el reino de Cristo como mayordomo real principal
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Espero que tengas un bendito 22nd Domingo del Tiempo Ordinario.