Episodio 94: Año B – 23er Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en varios detalles que surgen de la lectura del Evangelio de este próximo 23º Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, tomada de Marcos 7:31-37, dos de los cuales se relacionan con la primera lectura, tomada de Isaías 35:4-7a. Los temas apologéticos clave para los detalles que se relacionan con la primera lectura son el Mesianismo y la Divinidad de Jesús. Los otros detalles de la lectura del Evangelio dan lugar a la oportunidad de hablar sobre la fiabilidad histórica del evento registrado en esta lectura del Evangelio, que es la curación del hombre sordo por parte de Jesús, junto con los Sacramentos.
Lecturas: Haga clic aquí
¿Busca mercancía de la palabra católica dominical? ¡No busque más! Haga clic aquí
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en varios detalles que surgen de la lectura del Evangelio de este próximo 23 de julio.rd Domingo del Tiempo Ordinario, tomado de Marcos 7:31-37, dos de los cuales se relacionan con la primera lectura, tomada de Isaías 35:4-7a. Los temas apologéticos clave para los detalles que se relacionan con la primera lectura son el Mesianismo y la Divinidad de Jesús. Los otros detalles en la lectura del Evangelio dan lugar a la oportunidad de hablar sobre la fiabilidad histórica del evento registrado en esta lectura del Evangelio, que es la curación del hombre sordo por parte de Jesús, junto con los Sacramentos.
Así pues, aquí está la lectura del Evangelio, tomada de nuevo de Marcos 7:31-37:
Jesús abandonó nuevamente la región de Tiro.
y pasó por Sidón hasta el mar de Galilea,
en el distrito de la Decápolis.
Y le trajeron un hombre sordo y torpe.
y le rogó que pusiera la mano sobre él.
Él mismo se lo llevó, alejándolo de la multitud.
Puso su dedo en los oídos del hombre.
y, escupiendo, tocó su lengua;
Luego miró al cielo y gimió, y le dijo:
“¡Efepta!”— es decir, “¡Ábrete!” —
Y al instante se le abrieron los oídos al hombre,
Su impedimento del habla fue eliminado,
y habló claramente.
Les ordenó que no se lo dijeran a nadie.
Pero cuanto más les ordenaba que no lo hicieran,
Cuanto más lo proclamaban.
Ellos estaban muy asombrados y dijeron:
“Todo lo ha hecho bien.
Él hace oír a los sordos y hablar a los mudos.”
Ahora bien, lo primero que quiero destacar es el acto general de Jesús de sanar al hombre sordo con impedimento del habla. En un nivel, tenemos aquí un milagro realizado por Jesús, que siempre tiene importancia apologética. Pero en otro nivel, se trata de la revelación del cumplimiento de una profecía. Y esa profecía se nos da en la primera lectura, tomada de Isaías 35:4-7a. Esto es lo que leemos:
Así dice el SEÑOR:
Decid a los que tienen miedo de corazón:
¡Sé fuerte, no temas!
Aquí está tu Dios,
Él viene con vindicación;
con recompensa divina
Él viene a salvarte.
Entonces se abrirán los ojos de los ciegos,
Que los oídos de los sordos sean despejados;
Entonces el cojo saltará como un ciervo,
Entonces la lengua del mudo cantará.
Brotarán arroyos en el desierto,
y ríos en la estepa.
Las arenas ardientes se convertirán en estanques,
y la tierra sedienta, manantiales de aguas.
Observe que cuando “los oídos de los sordos sean despejados”, Dios vendrá en vindicación. Esta es una profecía de la era mesiánica venidera.
Así, cuando Jesús sana al sordo, es una revelación de que está inaugurando la Era Mesiánica y, a su vez, de que él es el Mesías. Y el público aparentemente reconoce esto, exclamando: “Él había hecho todas las cosas bien. Hace oír a los sordos y hablar a los mudos”. Sin duda, ellos habrían conocido la profecía de Isaías.
Esta conexión con la profecía de Isaías se confirma aún más por el uso que hace Marcos de la palabra griega Magilalos, que se traduce como “defecto del habla”. Como dice el Dr. Mary Healy señala en su comentario al Evangelio de Marcos, que forma parte de la Comentario católico sobre la Sagrada Escritura En la serie del Nuevo Testamento, esta palabra griega aparece solo una vez en otras partes de las Escrituras, en la traducción griega del pasaje de Isaías que es nuestra primera lectura. Healy extrae la implicación de la siguiente manera:
Esta jubilosa promesa se refiere al alegre regreso a casa de los judíos después de su exilio en Babilonia, pero Marcos está insinuando que los gentiles también son ahora herederos de estas bendiciones. Anteriormente sordos a Dios y mudos respecto de sus obras salvadoras, ahora, en respuesta a sus poderosas obras de sanación, pueden escuchar su voz y cantar sus alabanzas (pág. 146).
Así pues, la curación del hombre sordo y con impedimento del habla por parte de Jesús significa su Mesianismo.
Pero, como señala Healy, hay algo más que esta curación indica: la divinidad de Jesús.
Consideremos, por ejemplo, que la Escritura atribuye a Dios únicamente el poder de sanar a los sordos. Éxodo 4:11 dice: “¿Quién da a uno el habla y a otro deja mudo y sordo? ¿O quién da la vista a uno y a otro deja ciego? ¿No soy yo, el Señor?”
Puesto que Jesús realiza el milagro aparentemente por su propio poder, con este acto revela que es igual en poder al Padre, es decir, es divino.
Ahora, lo siguiente en lo que quiero centrarme es en un conjunto de detalles, todos los cuales pertenecen a la fiabilidad histórica del evento que se relata.
En primer lugar, observemos que Jesús “se llevó [al hombre sordo] solo, lejos de la multitud”. JA Flynn, en su comentario sobre el Evangelio de Marcos, que es su contribución al Evangelio de Marcos, Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, explica la importancia de este detalle de la siguiente manera:
En el ejercicio de sus poderes milagrosos, Jesús evitó la ostentación. Su humildad en este aspecto contrastaba con las pretensiones de los falsos mesías que buscaban ganarse el favor del pueblo mediante promesas extravagantes de hechos milagrosos.
Esta humildad de Jesús cumple con uno de los criterios que los eruditos buscan para determinar la fiabilidad de los informes históricos, a saber, la disimilitud. Esta conducta, como señala Flynn, es distinta a los informes sobre la “ostentación” de los antiguos falsos mesías. El propósito del milagro no es asombrar o maravillar a la multitud. Simplemente está ordenado a la curación del individuo.
Un segundo detalle es la orden de Jesús a la gente que estaba allí de no decirle nada a nadie. Una vez más, esto demuestra la humildad de Jesús y que no buscaba admiración por el ejercicio de sus poderes, a diferencia de los antiguos hacedores de milagros. Tal disimilitud sugiere que Marcos no está inventando la historia de otro hacedor de milagros más, sino que incluye este detalle porque así fue como sucedió.
Un tercer detalle en nuestro conjunto de detalles que apoyan la fiabilidad histórica del relato son los vívidos toques que Jesús le hizo al hombre: el de las orejas y la lengua. También podemos incluir el escupitajo de Jesús. Estos vívidos detalles sugieren el relato de un testigo ocular.
Por último, en este pasaje tenemos lo que los eruditos llaman semitismo. Un semitismo es la presencia de una palabra aramea dentro del texto griego, o una expresión griega que tiene una tradición aramea subyacente. Estos semitismos sugieren firmemente un probable origen dentro de una comunidad palestina cercana a la época de Jesús, lo que descarta cualquier posibilidad de desarrollos legendarios.
El mandato de Jesús, “¡Efepta!”—que significa “¡Ábrete!”— es uno de esos semitas. Como explica Healy, “la preservación que hizo Marcos de la palabra original en arameo muestra cuán profundamente esta curación se impresionó en la memoria de sus discípulos” (pág. 147).
Ahora bien, este semitismo sugiere además fiabilidad histórica, puesto que está preservado en griego por un autor gentil, Marcos, que escribe para un público gentil. Preservar una palabra aramea no tendría ningún atractivo para un público gentil. Sencillamente, no resonaría entre ellos.
Por supuesto, esto plantea la pregunta: “¿Por qué Marcos preservaría una palabra así para su audiencia gentil?” Bueno, no la preservaría si estuviera inventando la historia, ya que no satisfaría ninguna necesidad de su audiencia gentil. Por lo tanto, la única explicación razonable de por qué la preservó es porque escuchó a Jesús decirla.
Así pues, tenemos cuatro detalles que apoyan la fiabilidad histórica del informe de Marcos:
- La realización del milagro en privado,
- La orden de no contarle a nadie sobre el milagro,
- Los toques vivos y
- La palabra aramea “Ephphatha”.
Ahora bien, lo interesante de establecer la fiabilidad histórica del relato de Marcos es que, a su vez, nos proporciona razones para creer en la curación misma, lo que significa que es una fiabilidad histórica creer que Jesús hizo milagros. Y si es razonable creer eso, entonces es razonable creer todo lo que Jesús enseñó, incluida su divinidad.
Bien, hay un último detalle del que quiero hablar, y es la idea de que Jesús utiliza cosas materiales y el contacto físico para lograr la curación (por ejemplo, su saliva y el contacto físico). Esto se relaciona con los sacramentos en la medida en que nos proporciona un principio sacramental: el uso de la materia y el contacto físico para administrar bendiciones.
En este caso, la materia y el tacto son un vehículo o instrumento para la administración de los libros físicos curación. Jesús no necesitaba estas cosas. Sin embargo, las utilizó. Si Jesús consideró apropiado utilizar la materia y el tacto del cuerpo como un medio para lograr la curación, los libros físicos curación, entonces es razonable pensar que consideraría apropiado hacer lo mismo por espiritual curación, como en los sacramentos.
Jesús no se limita a actuar en el ámbito espiritual, sino que incorpora el mundo material, que incluye nuestros cuerpos, al ámbito espiritual. Y esto proporciona una base bíblica al menos para el principio del sacramento: el uso de la materia y el contacto del cuerpo para comunicar la gracia.
Conclusión
Bueno, amigos míos, ese es todo el tiempo que tenemos para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 23rd El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, ofrece una gran cantidad de material para debates apologéticos:
- El mesianismo de Jesús,
- La divinidad de Jesús,
- La fiabilidad histórica del Evangelio de Marcos,
- La facticidad histórica de Jesús como hacedor de milagros y, por lo tanto, la razonabilidad de creer en las afirmaciones de Jesús de ser divino, y
- La idoneidad de los sacramentos en la economía de la salvación.
Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito 23rd Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!