Episodio 17: Año A – Cuarto domingo de Cuaresma
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en cinco detalles de la Liturgia de la Palabra para el cuarto domingo de Cuaresma, Año A. Cuatro de los cinco provienen de la lectura del Evangelio, que, para la versión larga, está tomada de Juan 4:9-1 (la versión corta son los versículos 41, 1-6, 9-13, 17-34). Es la historia del ciego a quien Jesús curó aplicándole barro mezclado con su saliva y diciéndole que se lavara en el estanque de Siloé. El quinto detalle apologético está tomado de la segunda lectura, que es Efesios 38:5-8. Los temas apologéticos cubiertos en este episodio incluyen los sacramentos, la divinidad de Jesús, el problema del sufrimiento (y el problema más amplio del mal en general) y la posibilidad de que un cristiano pierda su salvación por el pecado mortal.
Las lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/031923.cfm
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DESCRIPCIÓN
En este episodio de la Palabra católica dominical, Nos centramos en cinco detalles en la Liturgia de la Palabra para el 4th Domingo de Cuaresma, Año A. Cuatro de los cinco provienen de la lectura del Evangelio, que, para la versión larga, está tomado de Juan 9:1-41 (la versión corta son los versículos 1, 6-9, 13-17, 34). -38). Es la historia del ciego a quien Jesús curó aplicándole barro mezclado con su saliva y diciéndole que se lavara en el estanque de Siloé. El quinto detalle apologético está tomado de la segunda lectura, que es Efesios 5:8-14. Los temas apologéticos cubiertos en este episodio incluyen los sacramentos, la divinidad de Jesús, el problema del sufrimiento (y el problema más amplio del mal en general) y la posibilidad de que un cristiano pierda su salvación por el pecado mortal.
INTRODUCCIÓN
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cinco detalles que se encuentran en la Liturgia de la Palabra para los 4th Domingo de Cuaresma, Año A. Cuatro de los cinco provienen de la lectura del Evangelio, que, para la versión larga, está tomado de Juan 9:1-41. La versión corta son los versículos 1, 6-9, 13-17, 34-38. Es la historia del ciego a quien Jesús curó aplicándole barro mezclado con su saliva y diciéndole que se lavara en el estanque de Siloé. Voy a resaltar los detalles que provienen de la versión larga, ya que son importantes incluso para entender lo que sucede en la versión corta. El quinto detalle apologético está tomado de la segunda lectura, que es Efesios 5:8-14.
Los temas apologéticos con los que se relacionan estos detalles son los siguientes:
- los sacramentos,
- La divinidad de Jesús,
- el problema del mal, y
- la posibilidad de que un cristiano pierda su salvación por el pecado mortal.
Empecemos por el Evangelio. No voy a leer los cuarenta y un versículos de la versión larga de la lectura del Evangelio. Puedes hacerlo por tu cuenta. Sólo voy a resaltar los versículos que son relevantes para el detalle que estamos considerando.
El uso de barro, saliva y agua por parte de Jesús para sanar
El primer detalle es el uso que hace Jesús de barro, saliva y agua para sanar al ciego. Esto es lo que leemos:
- 1: Al pasar vio a un hombre ciego de nacimiento. . . v6: Habiendo dicho esto, escupió en tierra e hizo barro con la saliva, y se untó el barro en los ojos, 7 y le dijo: “Ve a lavarte en el estanque de Siloé” (que significa Enviado).
La conclusión clave aquí es que lo que Jesús hace anticipa la institución de los siete sacramentos: utiliza cosas materiales para comunicar su poder sanador. En este caso, usó cosas materiales para lograr los libros físicos cicatrización. En los Sacramentos, Él usa cosas materiales para lograr espiritual curación y transformación interior, es decir, justificación o salvación. Esto al menos establece bases bíblicas para una celebración sacramental. principio: Jesús comunicándonos la gracia a través de las cosas materiales. Después de todo, los sacramentos no son tan ajenos a la Biblia.
Milagro como confirmación de que Jesús viene de Dios
El segundo detalle en la lectura del Evangelio de este domingo que es digno de atención con fines apologéticos es el reconocimiento del milagro como una confirmación de que Jesús es de Dios. Juan nos dice que después de que Jesús realizó el milagro, el hombre sanado fue llevado ante los fariseos para interrogarlo. En ese intercambio, algunos de los fariseos afirmaron: “Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado”, a lo que el hombre sanado respondió:
Esto es lo que es tan sorprendente, que no sabes de dónde es, y sin embargo, me abrió los ojos. 31 Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, pero si uno es devoto y hace su voluntad, le escucha. 32 Es inaudito que alguien haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento. 33 Si este hombre no fuera de Dios, no podría hacer nada.
Incluso algunos de los otros fariseos se maravillaban como el hombre sanado: “¿Cómo puede un hombre pecador hacer tales señales?” (v.16). La importancia de este tipo de respuesta es que prueba que Jesús no era un mentiroso ni un lunático en cuanto a las afirmaciones que hace, especialmente las afirmaciones sobre su divinidad a lo largo de los Evangelios.
Muchos de los que escuchan probablemente hayan oído hablar del argumento del trilema:
P1: Jesús es Señor, Mentiroso o Lunático.
P2: Jesús no es mentiroso.
P3: Jesús no es un lunático
C: Por tanto, Jesús es el Señor.
Las premisas 2 y 3 es donde entra en juego la lectura del Evangelio de este domingo. Como dijo el hombre sanado: “Si este hombre no fuera de Dios [para los propósitos del argumento del trilema, un mentiroso o un lunático], no podría hacer nada [como este milagro]”. Pero, como lo demuestra el ciego que ahora ve, Jesús did haz algo: Jesús sanó al ciego. Por lo tanto, podemos concluir que Jesús es de Dios. Y si Jesús es de Dios, entonces Él es quien dice ser: Señor. El milagro confirma las afirmaciones de Jesús de ser Dios. (Para referencias a las afirmaciones de Jesús de ser Dios, consulte Marcos 2:5-10; Marcos 14:63; Juan 8:58; Juan 10:30-33, solo por nombrar algunos).
El hijo del hombre
Ahora, hay otro detalle en esta narración sobre la curación del ciego que es relevante para la divinidad de Jesús: su intercambio con el ciego sanado sobre su identidad como "el Hijo del Hombre".
Después que Jesús oyó que los fariseos habían echado fuera al hombre sanado, Jesús lo encontró y le dijo:
36 Él respondió y dijo: ¿Quién es, señor, para que crea en él? 37 Jesús le dijo: Tú le has visto y el que habla contigo es él. 38 Él dijo: "Creo, Señor", y lo adoró.
El “Hijo del Hombre” es una alusión a la figura de Daniel 7 que se describe como “uno semejante a un hijo del hombre” que viene “con las nubes del cielo” (v. 13). Esta figura es comúnmente vista como el Rey Mesiánico, pero, como erudito del Nuevo Testamento Brant Pitre argumenta en su libro El caso de Jesús: la evidencia bíblica e histórica de Cristo, este rey no es sólo un rey humano: es un rey divino (143-145).
Pitre destaca dos detalles que sugieren la divinidad de la figura. Primero, Daniel lo describe como “que viene sobre las nubes”. Según el Antiguo Testamento, esto es algo que sólo Dios hace (ver Jeremías 4:13). Segundo, Daniel no dice: “Él is un hijo de hombre”, pero él es “como uno un hijo de hombre”. El Dr. Pitre escribe: “Él parece ser una figura meramente humana pero en realidad es un ser celestial” (El caso de Jesús, 144; énfasis en el original).
El erudito judío contemporáneo Daniel Boyarin describe esta figura como una “segunda figura divina” (la primera es el anciano de los días) y “un Dios que se parece a un ser humano” (Los evangelios judíos: la historia del Cristo judío, 32-33).
Entonces, la afirmación de Jesús de que Él es “el Hijo del Hombre” no es sólo una afirmación de su autocomprensión como el Mesías. Más bien, es una afirmación de su autocomprensión como Divino Mesías. Y el milagro que realizó demuestra que esa autocomprensión es correcta. Jesús no es un loco.
Ahora bien, algunos cristianos podrían argumentar que la identificación de Jesús como “el Hijo del Hombre” proporciona una explicación de por qué el hombre sanado lo “adoraba”. La palabra griega para “adoración” aquí es proskuneo, que puede significar "adoración". Y tal vez el hombre sanado esté adorando a Jesús en el sentido de que cree que Jesús es divino. Pero proskuneo También puede significar simplemente “inclinarse ante alguien” sin ninguna connotación de adoración. Digo esto simplemente para advertirle si desea utilizar este detalle en discusiones con otras personas sobre la divinidad de Jesús. Parece encajar con el contexto, pero no es pan comido.
La negación de la enfermedad como castigo por el pecado
El cuarto detalle de la lectura del Evangelio en el que nos centraremos aquí es la negación de Jesús de que la ceguera del hombre sea un castigo por el pecado, ya sea de sus padres o de sus padres. La narración comienza de la siguiente manera:
1 Al pasar vio a un hombre ciego de nacimiento. 2 Sus discípulos le preguntaron: “Rabí, ¿quién pecó, este hombre o sus padres, para que naciera ciego?” 3 Jesús respondió: Ni él ni sus padres pecaron; es para que las obras de Dios se hagan visibles a través de él
El telón de fondo aquí es la creencia judía del primer siglo de que la enfermedad era una consecuencia directa del pecado (Job 31:3; Sal. 107:17). A veces la responsabilidad de la enfermedad se imputaba a los padres (Tobías 3:3). Otras veces las dolencias físicas se atribuían a los pecados cometidos por la persona en períodos anteriores de su vida, incluso en el momento de su nacimiento. Note el versículo 34, donde algunos de los fariseos le dicen al hombre sanado: “Naciste totalmente en pecado”.
(9: 34).
Jesús claramente rechaza estas creencias. No toda enfermedad es un castigo directo por el pecado. ¿Puede la enfermedad ser un castigo por el pecado? ¡Seguro! Jesús no lo niega. Simplemente dice que ese vínculo no se puede establecer en todos los casos.
Ahora bien, aquí hay otro punto apologético relevante. La respuesta de Jesús se adelanta a una pregunta legítima que habría estado dando vueltas en la cabeza de su audiencia: “Si la enfermedad es no está como resultado de los pecados del hombre o de los pecados de sus padres, entonces ¿por qué está enfermo?” Jesús responde: "es para que las obras de Dios se hagan visibles a través de él".
Jesús aquí nos da su propia respuesta, o al menos a respuesta, al misterio del permiso de Dios para el sufrimiento, y aún más ampliamente al misterio del permiso de Dios para el mal. Note que Él no dice que Dios no es lo suficientemente poderoso como para librar al hombre de su dolencia. Jesús tampoco cree que el permiso de Dios para la enfermedad sea injusto. Más bien, revela que Dios permitió la enfermedad para obrar un milagro y así manifestar Su poder.
Esto encaja con la respuesta cristiana clásica al mal en general: Dios lo permite sólo en la medida en que lo ordenará para un bien mayor. En este caso, se revela el bien mayor: es una curación física que manifiesta el poder de Dios.
Ahora bien, esto no resuelve completamente el misterio del sufrimiento, ni resuelve el misterio más amplio del mal en general. Pero nos da como cristianos la esperanza de que cualquier mal que estemos experimentando en nuestras vidas en este momento, podamos saber que Dios lo ordenará para un bien mayor. Y aunque tal vez no veamos lo bueno ahora, es posible que lo veamos más adelante. O puede que nunca lo veamos en esta vida y tengamos que esperar hasta la siguiente. Pero nosotros know que hay un bien mayor.
Posibilidad de que un cristiano pierda la salvación
El quinto y último detalle de este episodio proviene de la segunda lectura, que, nuevamente, está tomada de Efesios 5:8-14. San Pablo escribe,
8 Porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz, 9 porque la luz produce toda clase de bondad, rectitud y verdad. 10 Trate de aprender lo que agrada al Señor. 11 No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas; más bien exponerlos, 12 porque es vergonzoso incluso mencionar las cosas que hacen en secreto; 13 pero todo lo expuesto por la luz se hace visible, 14 porque todo lo que se hace visible es luz. Por eso dice:
“Despierta, oh durmiente,
y resucitar de entre los muertos,
y Cristo os dará luz”.
El detalle clave aquí es la exhortación de Pablo a "no tomar parte en las obras infructuosas de las tinieblas". Hay un contexto para esta declaración que no se da en la segunda lectura de este domingo y que revela Lo que estas “obras infructuosas de las tinieblas” lo son. En los versículos 3-5, Pablo escribe:
3 Ni siquiera se mencione entre vosotros la inmoralidad [inmoralidad sexual], ni ninguna impureza, ni la avaricia, como conviene a los santos; 4 ninguna obscenidad, ni palabras tontas o sugestivas, que están fuera de lugar, sino más bien, acción de gracias. 5 Estad seguros de esto: que ningún fornicario, impuro o avaro, es decir, idólatra, tenga herencia en el reino de Cristo y de Dios.
Lo que hay que tener en cuenta es que tales pecados impiden que una persona herede “el reino de Cristo y de Dios”. En nuestra tradición católica, llamamos a este tipo de pecado “pecado mortal” (CIC 1857-159). Y por “persona” Pablo no se refiere simplemente a un incrédulo, es decir, alguien que todavía nunca se ha convertido en cristiano. Esta advertencia se aplica también a los cristianos, dado que Pablo está dirigiendo esta advertencia directamente a los efesios, que son cristianos nacidos de nuevo/salvos. Siendo este el caso, tenemos evidencia de Pablo de que los cristianos nacidos de nuevo/justificados pueden perder su herencia de vida eterna. En otras palabras, los cristianos pueden perder su salvación.
Como muchos de ustedes saben, esto es importante para hacer apologética porque hay algunos cristianos que creen que una vez que somos salvos, somos always salvos, una doctrina a la que a menudo se hace referencia como “la doctrina de la seguridad eterna”. Pero, a la luz de las enseñanzas de Pablo en Efesios 5:3-8, sabemos que Pablo no cree en esta doctrina.
Conclusión
Bueno, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas de la Misa de este domingo son una vez más el cofre del tesoro de un apologista. Proporciona detalles que son útiles para hablar sobre los sacramentos, la divinidad de Jesús, el problema del sufrimiento (y el problema más amplio del mal en general) y la posibilidad de que un cristiano pierda su salvación a través del pecado mortal.
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Espero que te lo pases genial 4th Domingo de Cuaresma.