Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en un total de cinco detalles que surgen de las tres lecturas. Se relacionan con varios temas apologéticos diferentes: la eficacia espiritual del Sacramento del bautismo, la naturaleza de la justificación, la intercesión de los santos y la Eucaristía.
LA PRIMERA LECTURA
Comencemos con la primera lectura, que proviene de Hechos 2:14a, 36-41. El versículo que es relevante para nuestros propósitos es el versículo 38-39. Pedro exclama a la multitud allí presente el día de Pentecostés:
“Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. 39 Porque la promesa es hecha a vosotros y a vuestros hijos y a todos los que están lejos, a quienes el Señor nuestro Dios llamare.
Detalle: “Para el perdón de los pecados”
Hay dos detalles en los que nos centraremos aquí. La primera es la instrucción de Pedro en el versículo 38: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo”.
Muchos argumentan que este versículo prueba la eficacia espiritual del bautismo: traes acerca de el perdón de los pecados y la recepción del Espíritu Santo. Y si ese es el caso, entonces el bautismo no lo es. just un símbolo. Es una señal perceptible que efectúa lo que significa, es decir, la salvación.
Parece un fracaso, ¿verdad? Bueno, como señalo en mi libro Enfrentando la respuesta protestante: cómo responder a las reacciones comunes a los argumentos católicos, para algunos cristianos no lo es.
El apologista protestante Ron Rhodes, por ejemplo, tiene una respuesta que se basa en una lectura particular de la preposición griega. helado, traducido como "para".[i] Rhodes señala acertadamente que helado "puede indicar causalidad ('para lograr') o un resultado ('a causa de')". Un ejemplo del sentido causal es: "Voy a la oficina a buscar (para recibir) mi sueldo". Un ejemplo de la sensación resultante es: "Estoy tomando una aspirina para (debido a) mi dolor de cabeza".
Rodas afirma que en Hechos 2:38 helado se usa en el sentido resultante: Pedro es no está diciendo: “Arrepentíos y bautícese para lograr el perdón de los pecados”, sino más bien: “Arrepiéntanse y sean bautizados because has sido perdonado”. En lugar de que el bautismo sea una causa de salvación, es algo que hacemos una vez que somos salvos.
Nuestra primera respuesta es que aquí no hay ningún argumento procedente del versículo mismo o del contexto inmediato sobre por qué helado debe interpretarse en el sentido resultante en este pasaje. Simplemente se afirma. Por lo tanto, quien lo interprete en sentido causal también tendría derecho a afirmar su propia posición sin argumentar.
Una segunda respuesta al contraargumento de que “el bautismo sigue a la salvación” es que Hechos 2:38 no es la única información que tenemos sobre la relación entre el bautismo y el perdón de los pecados. En el mismo libro de los Hechos, el bautismo precede a la eliminación de los pecados. Considere Hechos 22:16, donde Ananías le dice a Pablo: “Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre”. Note lo que Ananías no di: “Levántate y sé bautizado, because tus pecados te han sido perdonados”. Además, y lo que es más importante, el verbo en el pasaje anterior, “lavar”, conecta claramente el bautismo con los pecados. Esto revela que el bautismo is un lavado. La frase “sed bautizados y lavad vuestros pecados” describe la Lavado del bautismo como lo que elimina los pecados.
Los primeros cristianos también consideraban el bautismo como provocando el perdón de los pecados. Por ejemplo, el Carta de Bernabé, no escrito por el apóstol Bernabé aunque data alrededor del año 75 d. C., dice: “Descendemos al agua llenos de pecados e inmundicias, pero subimos llevando fruto en nuestro corazón, teniendo temor de Dios y confianza en Jesús en nuestra vida”. espíritu” (11).
El sistema Pastor de Hermas, también conocido como El Pastor, que data alrededor del año 80 d.C., dice que es “sana doctrina” decir que una persona recibe la remisión de sus pecados anteriores en el bautismo. Luego alude a la enseñanza de Pablo en Romanos 6:3-4, cuando escribe: "descienden muertos al agua, y suben vivos".[ii]
Si el bautismo es visto como una causa instrumental del perdón de los pecados en otras partes de la Biblia, así como en el testimonio cristiano primitivo, entonces tenemos buenas razones para interpretar “para” en Hechos 2:38 en el sentido causal.
Aquí hay una tercera respuesta: los datos del versículo mismo, junto con su contexto inmediato, dan crédito a una interpretación causal de "para". En los versículos siguientes, notarás que en ninguna parte dice que aquellos que escuchaban a Pedro fueron perdonados de sus pecados antes de recibir el bautismo. Eso es sólo un asunción.
El versículo 37 simplemente nos dice que la multitud lamenta la acusación de Pedro por su pecado de crucificar a su Mesías y pregunta qué se debe hacer. Pedro responde instruyendo al pueblo a arrepentirse y ser bautizado para el perdón de sus pecados, habla de la promesa para ellos y sus hijos, y además los exhorta a salvarse de su generación torcida. El versículo 41 luego nos dice que 3,000 personas recibieron la palabra de Pedro y fueron bautizadas. En ninguna parte dice que fueron perdonados por sus pecados antes de ser bautizados.
Dado que no hay evidencia de que sus pecados fueron perdonados antes de recibir el bautismo, y sabemos que Pedro vincula el bautismo con el perdón de los pecados (1 Pedro 3:21), la lectura natural del texto es que el perdón de los pecados ocurre con la recepción del bautismo.
Además, considere que Pedro vincula la recepción del Espíritu Santo con el bautismo como un efecto a una causa. Él dice: “Arrepiéntete y bautízate . . . y recibirás [Griego, lēmpsesthe—tiempo futuro] el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Para Pedro, la recepción del Espíritu Santo es una efecto del bautismo.
Nuestra respuesta final, que obtuve de Jimmy Akin, es que la interpretación “resultante” implica una gimnasia mental innecesaria al leer el flujo de las instrucciones de Pedro.[iii] Tendríamos que visualizar el arrepentimiento, luego avanzar en el tiempo hasta el bautismo, luego retroceder conceptualmente en el tiempo hasta el arrepentimiento nuevamente cuando lleguemos al perdón de los pecados, y luego avanzar nuevamente hacia el futuro con respecto a la recepción del Espíritu Santo. . Esa es una lectura tensa, por decir lo menos. La lectura más natural del texto es simplemente tomar todas las partes como referidas al futuro: el arrepentimiento, el bautismo y con ello el perdón de los pecados y la recepción del Espíritu Santo.
Detalle: “La Promesa es para tus hijos”
Un segundo detalle en esta primera lectura que es una pepita es la mención que hace Pedro de la promesa del Espíritu Santo para los niños. Note cómo después de decir que somos perdonados de nuestros pecados y recibimos el Espíritu Santo a través del bautismo, Pedro dice en el versículo 39: “Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos”. ¿De qué promesa está hablando? La promesa del perdón de los pecados y del Espíritu Santo que se da a través del bautismo. Por lo tanto, Pedro ve el bautismo como algo tanto para niños como para adultos.
LA SEGUNDA LECTURA
Los siguientes dos detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 1 Pedro 2:20b-25. Sólo me voy a centrar en los versículos 24-25. Pedro escribe,
24 Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo en la cruz, para que, libres de pecado, vivamos para la justicia. Por sus heridas habéis sido sanados. 25 Porque os habíais descarriado como ovejas, pero ahora habéis vuelto al pastor y guardián de vuestras almas.
Detalle: “Libres de pecado. . . vive para la justicia”
El primer detalle que quiero resaltar aquí es la descripción que hace Pedro de nuestro nuevo estado en Cristo causado por la muerte de Cristo en la cruz: “24 Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo en la cruz, para que, libres de pecado, vivamos”. por la justicia. Por sus heridas habéis sido sanados”.
Note que Pedro equipara nuestro estado de estar “libres de pecado” con “vivir para [o para] la justicia”. La libertad del pecado no es simplemente un estado en el que ya no somos responsables de nuestro pecado. Más bien, Pedro está describiendo un estado interior. Hay dos razones para pensar esto.
Primero, el verbo griego para “gratis”. agoginomai, significa "morir". Entonces, lo que Pedro quiere decir aquí es que nosotros como cristianos tenemos murió pecar. Esto implica que algo le ha pasado us eso fundamentaría un cambio en nuestro estatus en relación con Dios.
En segundo lugar, Pedro equipara esta “muerte al pecado [o libertad del] pecado” con “ser sanado”. Hablar de curación, nuevamente, es hablar de algo que le sucede a us; no simplemente un cambio en nuestra relación con Dios.
Ahora, lo importante desde el punto de vista apologético es que Pedro conecta este estado interior de curación y muerte con el pecado con un estado de "vivir para [para] la justicia". La palabra griega para “justicia” es dikaiosune, la misma palabra que Pablo usa a lo largo de su carta a los Romanos cuando habla de la justicia de Abraham por la fe, una justicia que Pablo equipara con ser “justificado por la fe” y por lo tanto tener “paz con Dios” (Rom. 5:1).
Entonces, para Pedro, nuestro estado de justificación o rectitud se identifica como el de estar interiormente muertos al pecado y sanados. Esto contradice la afirmación común de algunos protestantes de que nuestra justificación no implica un estado interior de justicia sino que simplemente está arraigada en la declaración extrínseca de Dios. que somos justicia/justificados.
Detalle: “El Pastor y Guardián”
El segundo detalle que vale la pena resaltar con fines apologéticos es la referencia de Pedro a Jesús como el “pastor y guardián de nuestras almas”.
En conversaciones sobre la intercesión de los santos, algunos cristianos objetan que no debemos pedirles a los santos que oren por nosotros porque 1 Timoteo 2:5 dice que Jesús es nuestro “único mediador”. La premisa asumida en esta objeción es que cualquiera que sea el papel que tenga Jesús, nadie más puede participar en él.
Aquí es donde entra en juego el detalle de nuestra lectura. Pedro llama a Jesús el “pastor” [griego, poímen] y “guardián” [griego, episkopos] de nuestras almas. Sin embargo, la Biblia es muy clara en cuanto a que a otros se les llama “pastores” [poímen] y “guardián” [griego, episkopos].
Por ejemplo, en Efesios 4:11, al enumerar los diferentes ministerios de la Iglesia, Pablo menciona a los “pastores” como uno de ellos. La palabra griega que usa aquí es poímen, que significa "pastor".
En 1 Timoteo 3:2, Pablo le da a Timoteo los criterios para ser un “obispo”. La expresión griega utilizada es episkoposmo, la misma palabra usada para Jesús en 1 Pedro 2:25.
Dado que otros pueden participar en un rol que Jesús tiene de una manera única, como el rol de pastor o guardián, la premisa asumida en la objeción de 1 Timoteo 2:5 es falsa. Siendo este el caso, el papel de Jesús como único mediador no representa una amenaza para la práctica de invocar a los santos para que oren por nosotros.
LA LECTURA DEL EVANGELIO
Detalle: “La Puerta de las ovejas”
El último detalle a considerar para este episodio proviene de la lectura del Evangelio, que proviene de Juan 10-1. Aquí es donde Jesús habla de sí mismo como “la puerta” de las ovejas.
Ahora bien, esto es importante para las discusiones apologéticas porque algunos cristianos apelan a este pasaje en respuesta a una interpretación realista de las palabras de Jesús de “comer su carne” y “beber su sangre” en Juan 6:53-58. "Si vas a interpretar a Jesús literalmente en Juan 6", dice el argumento, "entonces debes interpretar a Jesús literalmente aquí en Juan 10:9". La implicación es que es absurdo interpretar a Jesús literalmente aquí. Por lo tanto, no debemos interpretar literalmente a Jesús en Juan 6.
¿Cómo debemos responder?
Bueno, como señalo en mi libro Enfrentándose a la respuesta protestante, este regreso fracasa porque el paso de la puerta no es análogo al paso del pan de vida. Las personas en la audiencia en el pasaje de la puerta no interpretan a Jesús literalmente, como lo hacen en Juan 6. Nadie que escuchó la enseñanza de la puerta dijo: "¿Cómo puede este hombre ser una puerta hecha de madera?" La audiencia de Jesús reconoció que estaba hablando metafóricamente. Por lo tanto, no es necesario realizar más investigaciones.
Esto contrasta marcadamente con la audiencia de Juan 6. Tanto los judíos como los discípulos de Jesús entienden que Jesús habla literalmente. Esto nos da razones para pensar que algo diferente está sucediendo en Juan 6 de lo que sucede en el pasaje de la puerta. Y la evidencia contextual confirma esta corazonada inicial.
Como muchos de los que escuchan saben, Jesús afirma los pensamientos literales tanto de los judíos como de sus discípulos. Incluso deja que estos últimos se vayan en el versículo 66, y luego se vuelve hacia los apóstoles y les dice: “¿También vosotros queréis iros?” Esto se destaca como notablemente diferente de cómo Jesús maneja las enseñanzas con significados ocultos en otros lugares. Por ejemplo, en Marcos 4:33-34, se nos dice: “Con muchas parábolas les hablaba la palabra, según podían oírla; no les hablaba sin parábolas, sino que en privado a sus propios discípulos les explicaba todo”.
Dada la presencia de pensamientos literales entre la audiencia de Jesús en Juan 6 en comparación con la falta de tales pensamientos en el pasaje de la puerta, y el compromiso de Jesús con esos pensamientos literales al afirmarlos, podemos concluir que el pasaje de la puerta está destinado a leerse de manera diferente a cómo deberíamos leer la enseñanza de Jesús acerca de comer su carne y beber su sangre.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical.
Los detalles relevantes del Cuarto Domingo de Pascua nos dan la oportunidad de reflexionar sobre cuatro temas apologéticos diferentes:
- la eficacia espiritual del Sacramento del Bautismo,
- la naturaleza de la justificación,
- la intercesión de los santos, y
- la Eucaristía.
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Espero que tengas un bendecido Cuarto Domingo de Pascua.
[i] Ver Rodas, Razonamiento a partir de las Escrituras con los católicos, 163-164.
[ii] El pastor de hermas 2: 4: 3.
[iii] Estoy agradecido a Jimmy Akin por esta línea de razonamiento.