Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en un total de cinco detalles que surgen de las tres lecturas. Se relacionan con varios temas apologéticos diferentes: la eficacia espiritual del Sacramento del bautismo, la naturaleza de la justificación, la intercesión de los santos y la Eucaristía.
LA PRIMERA LECTURA
Comencemos con la primera lectura, que proviene de Hechos 2:14a, 36-41. El versículo que es relevante para nuestros propósitos es el versículo 38-39. Pedro exclama a la multitud allí presente el día de Pentecostés:
«Arrepiéntanse y bautícense, cada uno de ustedes, en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados, y recibirán el don del Espíritu Santo. 39 Porque la promesa está hecha para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos, para todos aquellos a quienes el Señor nuestro Dios llame.»
Detalle: “Para el perdón de los pecados”
Hay dos detalles en los que nos centraremos aquí. La primera es la instrucción de Pedro en el versículo 38: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo”.
Muchos argumentan que este versículo demuestra la eficacia espiritual del bautismo: trae consigo el perdón de los pecados y la recepción del Espíritu Santo. Y si esto es así, entonces el bautismo no es solo un símbolo. Es una señal perceptible que produce aquello que significa: la salvación.
Parece pan comido, ¿verdad? Pues bien, como señalo en mi libro Meeting the Protestant Response: How to Answer Common Comebacks to Catholic Arguments, para algunos cristianos no lo es.
El apologista protestante Ron Rhodes, por ejemplo, tiene una réplica basada en una interpretación particular de la preposición griega eis , que se traduce como «para». [i] Rhodes señala acertadamente que eis «puede indicar causalidad ('para alcanzar') o un resultado ('a causa de')». Un ejemplo del sentido causal es: «Voy a la oficina para (con el fin de) recibir mi sueldo». Un ejemplo del sentido resultante es: «Tomo una aspirina para (a causa de) mi dolor de cabeza».
Rhodes afirma que en Hechos 2:38, eis se usa en sentido resultante: Pedro no dice: «Arrepiéntanse y bautícense para obtener el perdón de los pecados», sino más bien: «Arrepiéntanse y bautícense porque han sido perdonados». En lugar de que el bautismo sea una causa de salvación, es algo que hacemos una vez que hemos sido salvados.
Nuestra primera respuesta es que no hay ningún argumento, ni en el versículo mismo ni en el contexto inmediato, que justifique la interpretación de «eis» en el sentido resultante en este pasaje. Simplemente se afirma. Por lo tanto, quien lo interprete en sentido causal también tendría derecho a afirmar su postura sin argumentación.
Una segunda respuesta al contraargumento de que “el bautismo sigue a la salvación” es que Hechos 2:38 no es la única información que tenemos sobre la relación entre el bautismo y el perdón de los pecados. En el mismo libro de Hechos, el bautismo precede a la eliminación de los pecados. Consideremos Hechos 22:16, donde Ananías le dice a Pablo: “Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre”. Nótese lo que Ananías no dice: “Levántate y bautízate, porque tus pecados te han sido perdonados”. Además, y más importante aún, el verbo en el pasaje anterior, “lava”, conecta claramente el bautismo con los pecados. Esto revela que el bautismo es una purificación. La afirmación “bautízate y lava tus pecados” describe la purificación del bautismo como lo que elimina los pecados.
Los primeros cristianos también consideraban que el bautismo traía consigo el perdón de los pecados. Por ejemplo, la Carta de Bernabé , que no fue escrita por el apóstol Bernabé, aunque data de alrededor del año 75 d. C., dice: «Descendemos al agua llenos de pecados y contaminación, pero subimos dando fruto en nuestro corazón, teniendo temor de Dios y confianza en Jesús en nuestro espíritu» (11).
El Pastor de Hermas , también conocido como El Pastor , que data de alrededor del año 80 d. C., afirma que es «sana doctrina» decir que una persona recibe la remisión de sus pecados pasados en el bautismo. Luego alude a la enseñanza de Pablo en Romanos 6:3-4, donde escribe: «Bajan al agua muertos y suben vivos». [ii]
Si el bautismo es visto como una causa instrumental del perdón de los pecados en otras partes de la Biblia, así como en el testimonio cristiano primitivo, entonces tenemos buenas razones para interpretar “para” en Hechos 2:38 en el sentido causal.
He aquí una tercera respuesta: los datos del versículo mismo, junto con su contexto inmediato, dan credibilidad a una interpretación causal de «porque». En los versículos siguientes, notará que en ninguna parte dice que a quienes escuchaban a Pedro se les perdonaron sus pecados antes de recibir el bautismo. Eso es solo una suposición.
El versículo 37 simplemente nos dice que la multitud lamenta la acusación de Pedro por su pecado de crucificar a su Mesías y pregunta qué se debe hacer. Pedro responde instruyendo al pueblo a arrepentirse y ser bautizado para el perdón de sus pecados, habla de la promesa para ellos y sus hijos, y además los exhorta a salvarse de su generación torcida. El versículo 41 luego nos dice que 3,000 personas recibieron la palabra de Pedro y fueron bautizadas. En ninguna parte dice que fueron perdonados por sus pecados antes de ser bautizados.
Puesto que no hay pruebas de que sus pecados fueran perdonados antes de recibir el bautismo, y sabemos que Pedro relaciona el bautismo con el perdón de los pecados (1 Pe. 3:21), la lectura natural del texto es que el perdón de los pecados se produce al recibir el bautismo.
Además, cabe destacar que Pedro vincula la recepción del Espíritu Santo con el bautismo como efecto de una causa. Dice: «Arrepiéntanse y bautícense… y recibirán [en griego, lēmpsesthe —tiempo futuro] el don del Espíritu Santo» (Hechos 2:38). Para Pedro, la recepción del Espíritu Santo es un efecto del bautismo.
Nuestra respuesta final, que obtuve de Jimmy Akin, es que la interpretación “resultante” implica una gimnasia mental innecesaria al leer el flujo de las instrucciones de Pedro.[iii] Tendríamos que visualizar el arrepentimiento, luego avanzar en el tiempo hasta el bautismo, luego retroceder conceptualmente en el tiempo hasta el arrepentimiento nuevamente cuando lleguemos al perdón de los pecados, y luego avanzar nuevamente hacia el futuro con respecto a la recepción del Espíritu Santo. . Esa es una lectura tensa, por decir lo menos. La lectura más natural del texto es simplemente tomar todas las partes como referidas al futuro: el arrepentimiento, el bautismo y con ello el perdón de los pecados y la recepción del Espíritu Santo.
Detalle: “La Promesa es para tus hijos”
Un segundo detalle en esta primera lectura que es una pepita es la mención que hace Pedro de la promesa del Espíritu Santo para los niños. Note cómo después de decir que somos perdonados de nuestros pecados y recibimos el Espíritu Santo a través del bautismo, Pedro dice en el versículo 39: “Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos”. ¿De qué promesa está hablando? La promesa del perdón de los pecados y del Espíritu Santo que se da a través del bautismo. Por lo tanto, Pedro ve el bautismo como algo tanto para niños como para adultos.
LA SEGUNDA LECTURA
Los siguientes dos detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 1 Pedro 2:20b-25. Sólo me voy a centrar en los versículos 24-25. Pedro escribe,
24 Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo en la cruz, para que, libres de pecado, vivamos para la justicia. Por sus heridas habéis sido sanados. 25 Porque os habíais descarriado como ovejas, pero ahora habéis vuelto al pastor y guardián de vuestras almas.
Detalle: “Libres de pecado. . . vive para la justicia”
El primer detalle que quiero resaltar aquí es la descripción que hace Pedro de nuestro nuevo estado en Cristo causado por la muerte de Cristo en la cruz: “24 Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo en la cruz, para que, libres de pecado, vivamos”. por la justicia. Por sus heridas habéis sido sanados”.
Note que Pedro equipara nuestro estado de estar “libres de pecado” con “vivir para [o para] la justicia”. La libertad del pecado no es simplemente un estado en el que ya no somos responsables de nuestro pecado. Más bien, Pedro está describiendo un estado interior. Hay dos razones para pensar esto.
En primer lugar, el verbo griego para «liberar», agoginomai, significa «morir». Por lo tanto, lo que Pedro quiere decir aquí es que nosotros, como cristianos, hemos muerto al pecado. Esto implica que algo nos ha sucedido que justifica un cambio en nuestra relación con Dios.
En segundo lugar, Pedro equipara esta “muerte al pecado [o liberación del pecado]” con la “sanación”. Hablar de sanación, de nuevo, es hablar de algo que nos sucede ; no simplemente de un cambio en nuestra relación con Dios.
Ahora bien, lo importante desde el punto de vista apologético es que Pedro relaciona este estado interior de sanación y muerte al pecado con un estado de “vivir para la justicia”. La palabra griega para “justicia” es dikaiosune , la misma palabra que Pablo usa a lo largo de su carta a los Romanos cuando habla de la justicia de Abraham por medio de la fe, una justicia que Pablo equipara con ser “justificado por la fe” y, por lo tanto, tener “paz con Dios” (Rom. 5:1).
Así pues, para Pedro, nuestro estado de justificación o rectitud se identifica con la muerte interior al pecado y la sanación. Esto contradice la afirmación común de algunos protestantes de que nuestra justificación no implica un estado interior de rectitud, sino que se basa simplemente en la declaración externa de Dios de que somos justos/justificados.
Detalle: “El Pastor y Guardián”
El segundo detalle que vale la pena resaltar con fines apologéticos es la referencia de Pedro a Jesús como el “pastor y guardián de nuestras almas”.
En conversaciones sobre la intercesión de los santos, algunos cristianos objetan que no debemos pedirles a los santos que oren por nosotros porque 1 Timoteo 2:5 dice que Jesús es nuestro “único mediador”. La premisa asumida en esta objeción es que cualquiera que sea el papel que tenga Jesús, nadie más puede participar en él.
Aquí es donde entra en juego el detalle de nuestra lectura. Pedro llama a Jesús el “pastor” [griego, poimen ] y “guardián” [griego, episkopos ] de nuestras almas. Sin embargo, la Biblia es muy clara al decir que otros son llamados “pastor” [ poimen ] y “guardián” [griego, episkopos ].
Por ejemplo, en Efesios 4:11, al enumerar los diferentes ministerios de la Iglesia, Pablo incluye a los pastores entre ellos. La palabra griega que utiliza aquí es poimen , que significa «pastor».
En 1 Timoteo 3:2, Pablo le da a Timoteo los criterios para ser un “obispo”. La palabra griega utilizada es episkoposm, la misma palabra que se usa para Jesús en 1 Pedro 2:25.
Dado que otros pueden participar en un rol que Jesús tiene de una manera única, como el rol de pastor o guardián, la premisa asumida en la objeción de 1 Timoteo 2:5 es falsa. Siendo este el caso, el papel de Jesús como único mediador no representa una amenaza para la práctica de invocar a los santos para que oren por nosotros.
LA LECTURA DEL EVANGELIO
Detalle: “La Puerta de las ovejas”
El último detalle a considerar para este episodio proviene de la lectura del Evangelio, que proviene de Juan 10-1. Aquí es donde Jesús habla de sí mismo como “la puerta” de las ovejas.
Ahora bien, esto es importante para las discusiones apologéticas porque algunos cristianos apelan a este pasaje en respuesta a una interpretación realista de las palabras de Jesús de “comer su carne” y “beber su sangre” en Juan 6:53-58. "Si vas a interpretar a Jesús literalmente en Juan 6", dice el argumento, "entonces debes interpretar a Jesús literalmente aquí en Juan 10:9". La implicación es que es absurdo interpretar a Jesús literalmente aquí. Por lo tanto, no debemos interpretar literalmente a Jesús en Juan 6.
¿Cómo debemos responder?
Pues bien, como señalo en mi libro Meeting the Protestant Response, esta réplica fracasa porque el pasaje de la puerta no guarda analogía con el pasaje del pan de vida. La audiencia en el pasaje de la puerta no interpreta a Jesús literalmente, como sí lo hace en Juan 6. Nadie que escuchaba la enseñanza de la puerta dijo: «¿Cómo puede este hombre ser una puerta de madera?». La audiencia de Jesús reconoció que hablaba metafóricamente. Por lo tanto, no es necesario indagar más.
Esto contrasta marcadamente con la audiencia de Juan 6. Tanto los judíos como los discípulos de Jesús entienden que Jesús habla literalmente. Esto nos da razones para pensar que algo diferente está sucediendo en Juan 6 de lo que sucede en el pasaje de la puerta. Y la evidencia contextual confirma esta corazonada inicial.
Como muchos de los que escuchan saben, Jesús afirma los pensamientos literales tanto de los judíos como de sus discípulos. Incluso deja que estos últimos se vayan en el versículo 66, y luego se vuelve hacia los apóstoles y les dice: “¿También vosotros queréis iros?” Esto se destaca como notablemente diferente de cómo Jesús maneja las enseñanzas con significados ocultos en otros lugares. Por ejemplo, en Marcos 4:33-34, se nos dice: “Con muchas parábolas les hablaba la palabra, según podían oírla; no les hablaba sin parábolas, sino que en privado a sus propios discípulos les explicaba todo”.
Dada la presencia de pensamientos literales entre la audiencia de Jesús en Juan 6 en comparación con la falta de tales pensamientos en el pasaje de la puerta, y el compromiso de Jesús con esos pensamientos literales al afirmarlos, podemos concluir que el pasaje de la puerta está destinado a leerse de manera diferente a cómo deberíamos leer la enseñanza de Jesús acerca de comer su carne y beber su sangre.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica del Domingo.
Los detalles relevantes del Cuarto Domingo de Pascua nos dan la oportunidad de reflexionar sobre cuatro temas apologéticos diferentes:
- la eficacia espiritual del Sacramento del Bautismo,
- la naturaleza de la justificación,
- la intercesión de los santos, y
- la Eucaristía.
Gracias por suscribirte al podcast. Asegúrate de contárselo a tus amigos e invítalos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendecido Cuarto Domingo de Pascua.
[i] Véase Rhodes, Razonamiento a partir de las Escrituras con los católicos, 163-164.
[ii] El pastor de Hermas 2:4:3.
[iii] Estoy agradecido a Jimmy Akin por esta línea de razonamiento.