Episodio 14: Año A – Primer domingo de Cuaresma
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en un tema apologético: el pecado original. La segunda lectura para este próximo Primer Domingo de Cuaresma (Año A), que proviene de Romanos 5:12-19, nos da la oportunidad de proporcionar evidencia bíblica de este dogma de fe.
Las lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/022623.cfm
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en un tema apologético: el pecado original. El Concilio de Trento definió el pecado original como "la muerte del alma". El Catecismo de la Iglesia Católica reafirmó esta definición en el párrafo 403 y agregó un matiz clave en el párrafo 404 de que tal pecado se llama “pecado” “sólo en un sentido analógico: es un pecado 'contraído' y no 'cometido': un estado y no un acto”.
La segunda lectura para este próximo Primer Domingo de Cuaresma, que proviene de Romanos 5:12-19, nos da la oportunidad de proporcionar evidencia bíblica de este dogma de fe.
Aunque no nos vamos a centrar en cada línea del pasaje, es importante citarlo completo para establecer el contexto. Esto es lo que escribe Pablo:
12 Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos, por cuanto todos pecaron, 13 porque hasta el tiempo de la ley, el pecado estaba en el mundo, aunque el pecado está en el mundo. no se contabilizan cuando no hay ley. 14 Pero reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron según la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir. 15 Pero el don no es como la transgresión. Porque si por la transgresión de uno solo murieron muchos, ¡cuánto más sobre todos sobreabundó la gracia de Dios y el don de gracia de Jesucristo, uno solo! 16 Y el don no es como el resultado del pecado de una sola persona. Porque después de un pecado vino el juicio que trajo la condenación; pero el regalo, después de muchas transgresiones, le valió la absolución. 17 Porque si por la transgresión de uno solo vino a reinar la muerte, cuánto más vendrán a reinar en vida por uno solo Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justificación. 18 En conclusión, así como por una transgresión vino la condenación sobre todos, así por un acto de justicia vino la absolución y la vida para todos. 19 Porque así como por la desobediencia de uno todos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno todos serán hechos justos.
Es este pasaje, o al menos ciertos versículos dentro de él, al que el Magisterio de la Iglesia ha apelado en busca de apoyo bíblico al dogma del pecado original.
Por ejemplo, el Concilio de Trento apela específicamente a Romanos 5:12 en su Decreto sobre el pecado original, que fue emitido en la Quinta Sesión en 1546. Decía lo siguiente:
Si alguno afirma que la prevaricación de Adán sólo le perjudicó a él mismo y no a su posteridad; y que perdió para sí solo, y no también para nosotros, la santidad y la justicia recibidas de Dios, las cuales perdió; o que él, contaminado por el pecado de la desobediencia, sólo haya transfundido muerte y dolores del cuerpo a todo el género humano, pero no también el pecado, que es muerte del alma, sea anatema; por cuanto contradice al apóstol, quien dice: Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, en quienes todos pecaron. [ROM. 5:12].[ 1 ]
Romanos 5:12 es el texto que el Concilio cita aquí.
El sistema Catecismo de la Iglesia Católica apela a los versículos 12, 18 y 19 en su enseñanza de que el pecado original es una consecuencia del pecado de Adán para toda la humanidad. Dice en el párrafo 402,
Todos los hombres están implicados en el pecado de Adán, como afirma San Pablo: “Por la desobediencia de un hombre, muchos [es decir, todos los hombres] fueron hechos pecadores” [Rom. 5:12]: “el pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron…” [Rom. 5:19]. El Apóstol contrasta la universalidad del pecado y de la muerte con la universalidad de la salvación en Cristo. “Entonces, como la transgresión de un hombre condujo a la condenación de todos los hombres, así la justicia de un hombre conduce a la absolución y a la vida de todos los hombres” [Rom. 5:18].
Nota la Catecismo enseñando que “todos los hombres están implicados en el pecado de Adán” y la “universalidad del pecado”. Ambos son una referencia al pecado original.
Ahora que hemos establecido un fundamento magistral para apelar a este texto como evidencia del dogma del pecado original, pasemos a un fundamento exegético.
Podemos comenzar con el versículo 12. Recuerde que Pablo escribe: “[L]os como por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos, por cuanto todos pecaron”.
La pregunta aquí es si el pecado del que habla Pablo es pecado personal o pecado original.
Si podemos demostrar que es no está pecado personal, entonces se seguiría que está hablando del pecado original.
¿Cómo podemos establecer que Pablo es no está hablando de pecado personal?
Bueno, comencemos con esta pregunta. ¿Qué miembros de la raza humana no podrían ser culpables de pecado personal? Claramente, una respuesta son los bebés. Otro son los discapacitados mentales graves.
¿Entonces if Si podemos demostrar que los niños y los discapacitados mentales graves deben contarse entre los “todos pecadores”, entonces se seguiría que Pablo está pensando en el pecado original.
La clave para probar el antecedente (que los niños y los discapacitados mentales graves deben contarse entre los “todos pecadores”) es la conexión que Pablo hace entre la muerte y el pecado: “la muerte vino a todos, por cuanto todos pecaron.” Note que Pablo traza un paralelo entre el “todo” que constituye el grupo “todos pecaron” y el “todo” que constituye el grupo “la muerte vino a todos”. Además, Pablo ve la muerte que se extiende a todos como un efecto de el pecado que se extiende a todos.
¿Mueren los bebés y los discapacitados mentales graves? Sí.
Dado el paralelo entre los dos grupos, se deduce que los niños y los discapacitados mentales están incluidos dentro de la categoría de "todos han pecado".
Y si ese es el caso, entonces Pablo no está pensando aquí en el pecado personal; está pensando en el pecado original.
Podríamos resumir nuestro argumento así:
P1: Quien muere está incluido dentro de la categoría de Pablo de “todos pecaron”.
P2: Mueren niños y personas con discapacidad mental grave.
C1: Por lo tanto, los niños y los discapacitados mentales graves están incluidos dentro de la categoría de Pablo de “todos pecaron”.
P1: Sólo hay dos maneras posibles en las que los niños y los discapacitados mentales graves podrían incluirse en la categoría de Pablo de “todos los hombres han pecado”: ya sea por pecado real o por pecado original.
P2: No pueden incluirse en la categoría de Pablo por medio del pecado real.
C: Por lo tanto, sólo pueden incluirse en la categoría de Pablo a modo de pecado original.
Ahora, alguien podría replicar: “Si decimos que quien muere está incluido dentro de la categoría de “todos pecadores”, entonces debemos decir que Jesús y María tendrían que estar incluidos dentro de la categoría de “todos pecadores” porque ambos murieron, o al menos Jesús si queremos decir que María no hice morir, lo cual es absurdo”.
En respuesta, esto sería cierto si y sólo si no tuviéramos otra fuente de conocimiento que la humanidad de Jesús y María para saber que eran excepciones a la regla.
Por ejemplo, podemos decir que pertenece a la naturaleza del ser humano como corpóreo estar para morir. Y supongamos que sé esto antes de observar la muerte de Aristóteles. Cuando observo morir a Aristóteles, puedo inferir razonablemente que Aristóteles es un ser corpóreo.
Pero supongamos que se revela que Dios preservará a Aristóteles de la muerte. Dado que el no morir, ¿debo concluir que no es un ser corpóreo? Por supuesto que no. Sé que todavía pertenece a la categoría de los seres corpóreos aunque no muera precisamente porque tengo algo más que la naturaleza de Aristóteles para determinar si morirá: la revelación de Dios.
De manera similar, aunque la muerte pertenece a aquellos que han contraído el pecado de Adán por naturaleza, no se sigue que Jesús y María deban haber contraído el pecado de Adán por naturaleza. La razón es que tenemos algo más que la muerte y la naturaleza humana de Jesús y María para determinar si han contraído el pecado de Adán por naturaleza: la revelación de Dios.
No tenemos tal revelación cuando se trata de niños y personas con discapacidad mental grave. Siendo este el caso, la muerte que experimentan se ve como evidencia de estar incluidos en el grupo de “todos pecaron” porque Pablo enseña claramente que la muerte se extiende a todos como efecto del tipo de pecado del que habla.
Dado que los niños y los discapacitados mentales graves están incluidos en la categoría de Pablo de “todos pecadores”, y sabemos que tales miembros de la raza humana no pueden cometer pecado personal, se deduce que en Romanos 5:12 Pablo está pensando en el pecado original y no en el pecado original. pecado personal.
Hay otra línea de argumentación que podemos emplear para mostrar que Pablo no está hablando del pecado personal sino del pecado original.
Considere que “todos pecaron” se refiere a A) a cada ser humano, incluidos aquellos humanos que no pueden pecar personalmente, como los bebés y los discapacitados mentales graves, o B) only seres humanos que han cometido pecado personal.
Ahora bien, si Pablo se refiere sólo a humanos que han cometido pecados personales, entonces esas personas estarían incluidas dentro de la categoría de “todos pecaron”. por imitación de Adán.
Pero si ese es el caso, entonces la muerte se extendería sólo a aquellos que cometen pecado personal, ya que Pablo enseña claramente que la muerte se extiende a todos los que están incluidos dentro de la categoría “todos pecaron”: “la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron” ( v.12). Seguramente la muerte no se extiende sólo a aquellos que cometen pecados personales. También mueren bebés y personas con discapacidades mentales graves.
Por lo tanto, los “todos pecaron” no pueden referirse only a seres humanos que han cometido pecado personal; debe referirse a cada ser humano, incluidos aquellos humanos que no pueden pecar personalmente, como los bebés y los discapacitados mentales graves.
De esto se deduce que el pecado personal no es el objetivo de Pablo aquí en Romanos 5:12-19. Más bien, su objetivo es el pecado original.
Bueno, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical.
El pecado original es el tema apologético clave del 1st Domingo de Cuaresma. Y Romanos 5:12-19 es la evidencia bíblica.
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Espero que te lo pases genial 1st Domingo de Cuaresma.
[ 1 ] TA Buckley, Los Cánones y Decretos del Concilio de Trento (George Routledge y compañía, 1851), 22.