Episodio 11: Año A: Quinto Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, analizamos tres detalles de las lecturas de la próxima Misa dominical que son relevantes para las discusiones apologéticas. Los detalles que provienen del Evangelio, que es Mateo 5:13-16, son la enseñanza de Jesús acerca de que "la sal pierde su sabor" y que los cristianos son "la luz del mundo". El tercer detalle apologético, que es la falta de énfasis de Pablo en la sabiduría humana, proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Corintios 2:1-5.
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La palabra católica dominical
Episodio 11
Quinto domingo del Tiempo Ordinario—Ciclo A
Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, veremos tres detalles de las lecturas de la próxima Misa dominical que son relevantes para las discusiones apologéticas. Dos de los tres provienen del Evangelio, que es Mateo 5:13-16, y el tercero proviene de la segunda lectura, que es 1 Corintios 2:1-5.
Comencemos con la lectura del Evangelio. Nuevamente, este es Mateo 5:13-16:
13 «Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué se la sazonará? Ya no sirve para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada. 14 Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad situada sobre una montaña no se puede ocultar. 15 Ni se enciende una lámpara para ponerla debajo de un cajón; se pone sobre el candelero, para que alumbre a todos los de la casa. 16 Así también, que la luz de ustedes brille delante de los demás, para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre celestial.»
El primer detalle que tiene relevancia al hacer apologética es la referencia de Jesús a que la sal pierde su sabor y es desechada. Observe que Jesús aplica la imagen de la sal a sus discípulos, diciendo: "Vosotros sois la sal de la tierra". Luego procede a sugerir que es posible que la sal pierda su sabor. Y si la sal pierde su sabor, “ya no sirve para nada más que para ser tirada y pisoteada”.
Yo sugeriría que este texto nos proporciona evidencia de que es posible que un cristiano pierda su salvación. Hay aquí dos líneas de argumentación.
Primero, observe que Jesús identifica a Sus discípulos como la sal en la metáfora. Entonces, así como la sal puede perder lo que la hace valiosa como condimento, es decir, su sabor, así también un cristiano puede perder aquello que le hace valer algo como cristiano. ¿Qué podría ser eso? Lo único que lo hace digno del nombre de cristiano es el don de la salvación en Jesucristo. Por lo tanto, según Jesús, es posible que un cristiano tenga el don de la salvación y luego lo pierda, así como la sal puede tener su sabor y luego perderlo.
En segundo lugar, así como la sal posiblemente “ya no sirva para nada más que para ser desechada”, así también un cristiano “ya no puede servir para nada más que para ser desechada”. Esto implica que un cristiano alguna vez fue bueno para algo pero ya no lo es. En otras palabras, él era un verdadero cristiano, así como la sal era verdadera sal, pero ya no lo es. Y si ya no es un verdadero cristiano, entonces ya no tiene lo que conlleva ser un verdadero cristiano: el don de la salvación. Por tanto, un verdadero cristiano puede perder el don de la salvación. Y sin el don de la salvación, tal persona ya no será contada entre los de la casa de Dios, así como la sal se tira y ya no se cuenta entre los artículos del hogar. ¿Qué más podría querer decir Jesús con el hecho de que un cristiano sea expulsado?
Ahora bien, esta exégesis es relevante para hacer apologética porque refuta la afirmación entre algunos protestantes de que una vez que somos salvos, siempre seremos salvos, lo cual es una doctrina a menudo llamada "seguridad eterna". La conclusión es que los cristianos pueden perder lo que los hace cristianos, al igual que la sal puede perder lo que la hace sal. Y lo que hace que un cristiano sea cristiano es el don de la salvación. La seguridad eterna, por tanto, es falsa.
El segundo detalle en la lectura del Evangelio que es útil para hacer apologética es la afirmación de Jesús de que nosotros, como discípulos de Jesús, somos "la luz del mundo". Dentro del contexto de la primera lectura, esto revela que la comunidad cristiana, o la Iglesia, constituye el Nuevo Israel de Dios. Así como el Israel de Dios en el Antiguo Testamento fue llamado a ser luz del mundo, como se indica en la primera lectura de Isaías 58:7-10, así también la Iglesia en el Nuevo Testamento, a la que Pablo llama “el Israel de Dios” (Gálatas 6:16), debe ser la luz del mundo. Pero a efectos apologéticos, entra en juego cuando se abordan varias objeciones diferentes.
Por ejemplo, muchos protestantes argumentan que Pedro no puede ser la roca de la Iglesia en Mateo 16:18 porque se dice que Jesús es el fundamento de la Iglesia en 1 Corintios 3:11. La premisa es que lo que se dice de uno no se puede decir del otro.
Pero la revelación de Jesús de que somos la luz del mundo demuestra que esta suposición es falsa. Consideremos que Jesús se llama a sí mismo «la luz del mundo» en Juan 9:5. Para Jesús, la metáfora de «la luz del mundo» se puede aplicar tanto a Él como a los cristianos.
Por lo tanto, es simplemente falso pensar que, puesto que la metáfora de la fundación se aplica a Jesús, no se puede aplicar también a Pedro. La metáfora se puede aplicar a ambos.
Otra objeción donde entra en juego la referencia a “la luz del mundo” es la objeción de que los santos no pueden ser intercesores porque Jesús es “el único mediador entre Dios y los hombres” (1 Tim. 2:5). Al igual que la objeción anterior, aquí se supone que lo que se dice de uno no se puede decir del otro. Pero, nuevamente, esta suposición es falsa dado que Jesús se llama a sí mismo la luz del mundo y a nosotros como cristianos.
Hay otra objeción dirigida al papel papal de Pedro donde entra en juego esta información acerca de que los cristianos son “la luz del mundo”. En Lucas 22:32, Jesús le dice a Pedro que “fortalezca a tus hermanos”. Muchos católicos infieren de este mandato el ministerio papal de Pedro. Pero algunos protestantes responden que la terminología de “fortalecer” se usa en otras partes del Nuevo Testamento, lo que implica que Pedro fortalece como todos los demás. Siendo este el caso, se argumenta que no hay base para interpretar las prerrogativas papales en este pasaje.
La suposición aquí es que si una palabra o motivo se usa para dos personas, debe significar lo mismo para ambas: deben ser iguales con respecto a esa palabra o motivo. La referencia de Jesús a los cristianos como “la luz del mundo”, sabiendo que Él se llama a sí mismo “la luz del mundo”, demuestra que esta suposición es falsa. Seguramente los cristianos no son iguales a Jesús en cuanto a ser “la luz del mundo”.
La misma premisa se encuentra en la objeción planteada a la interpretación católica de Juan 21:15-17, donde Jesús le ordena a Pedro que apacente y pastoree sus ovejas. Muchos católicos deducen de este mandato que Pedro es el pastor universal o principal del rebaño de Cristo aquí en la tierra.
Pero algunos protestantes responden y dicen que otros también tienen el papel de pastorear, tanto los apóstoles como los de rango inferior, como los presbíteros en Hechos 20:28. Si Cristo quiere que otros sean pastores, se argumenta, entonces la comisión de Pedro de pastorear el rebaño de Cristo no lo convierte en un líder único.
Nuevamente, se asume que si una idea se usa para varias personas, entonces todas deben ser iguales con respecto a esa idea. Pero dada la enseñanza de Jesús de que tanto Él como los cristianos son «la luz del mundo», esta suposición es falsa. El papel único de Jesús como «la luz del mundo» no se ve amenazado por el hecho de que los cristianos sean «la luz del mundo». La razón es que los cristianos pueden ser «la luz del mundo» solo si están en Cristo.
Pasemos ahora a la segunda lectura, que proviene de 1 Corintios 2:1-5. Pablo escribe,
1 Cuando vine a vosotros, hermanos, proclamando el misterio de Dios, no vine con sublimidad de palabras ni de sabiduría. 2 Porque mientras estuve con vosotros me propuse no saber nada, excepto a Jesucristo, y a éste crucificado. 3 Llegué a vosotros con debilidad y temor y mucho temblor, 4 y mi mensaje y mi proclamación no fueron con palabras persuasivas [palabras de] sabiduría, sino con demostración de espíritu y de poder, 5 para que vuestra fe no se basara en sabiduría humana. pero en el poder de Dios
Nótese la poca importancia que Pablo le da a la «sabiduría humana». Podría parecer que Pablo rechaza el valor de la filosofía, lo que proporciona evidencia de la herejía del fideísmo: la creencia de que la razón está tan corrompida que solo podemos llegar al verdadero conocimiento de Dios mediante la revelación divina.
Hay algunas cosas que podemos decir en respuesta.
Primero, si Pablo realmente quisiera rechazar la filosofía como un medio legítimo para llegar a la verdad, y más en particular a la verdad sobre Dios, entonces se estaría contradiciendo a sí mismo. Considere, por ejemplo, Romanos 1:20, donde Pablo escribe: “Desde la creación del mundo, la naturaleza invisible [de Dios], es decir, su eterno poder y deidad, se ha percibido claramente en las cosas que han sido creadas”. Percibir el poder eterno y la deidad de Dios a través de las cosas creadas es percibir la divinidad únicamente a través de la razón. Por lo tanto, Pablo afirma que la razón, sin la ayuda de la revelación divina, puede llegar a algún conocimiento verdadero de Dios. Entonces, menos que digamos que Pablo se contradice en 1 Corintios 2:1-5, debemos concluir que Pablo no está rechazando la filosofía en ese texto.
En segundo lugar, las palabras de Pablo demuestran que no quería usar la filosofía al evangelizar a los corintios . Lo deja claro cuando escribe: «Pues me propuse no saber nada mientras estuviera con vosotros » (v. 2). El hecho de no querer usar la sabiduría humana con los corintios no significa que Pablo piense que la sabiduría humana deba excluirse por completo.
Pero ¿por qué Pablo elegiría evitar la sabiduría humana para los corintios?
Lo que dice Pablo en 1 Corintios 3:1-2 comienza a arrojar algo de luz. Él escribe: “Pero yo, hermanos, no pude dirigirme a vosotros como a hombres espirituales, sino como a hombres carnales, como a niños en Cristo. Os alimenté con leche, no con alimento sólido; porque no estabais preparados para ello”. De esto se desprende claramente que fue la inmadurez espiritual de los corintios lo que llevó a Pablo a evitar la sabiduría humana y apegarse a “una demostración de espíritu y de poder”.
Pero ¿cuál era la naturaleza de su inmadurez?
Recibimos una pista en 1 Corintios 3:19, donde Pablo escribe: “Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios, y frustraré la inteligencia de los inteligentes”. De acuerdo a St. Thomas Aquinas, en su Comentario sobre 1 Corintios, la sabiduría de los sabios no se refiere a la sabiduría en absoluto. Más bien, se refiere a la sabiduría que los sabios de este mundo han inventado para sí mismos en contra de la verdadera sabiduría de Dios.[ 1 ] En palabras de Santiago, “esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, no espiritual, diabólica” (Santiago 3:15). Es una sabiduría mediante la cual los sabios de este mundo se estiman prudentes en los asuntos terrenales/mundanos y se aferran a los bienes de esta vida.
Esta tendencia a vivir únicamente para los asuntos mundanos impulsa nuestros intentos de explicar el mundo. Así como solemos vivir solo para los bienes de este mundo, también solemos explicarlo únicamente en función de las cosas materiales, limitando nuestras explicaciones a las causas naturales y sin recurrir a una realidad trascendente ni a la posible luz de la revelación divina. Esto es lo que Tomás de Aquino quiere decir cuando afirma en su comentario mencionado anteriormente: «Por la vanidad de su corazón, el hombre se desvió del camino recto del conocimiento divino» ( 1 Corintios , Lección 1-3, 55).
Según el sacerdote dominico p. Thomas Joseph White, en su 2014 Nova y Vetera artículoSt. Thomas Aquinas y la Sabiduría de la Cruz”, es esta miseria de la condición humana la que cura la sabiduría de Dios en Cristo crucificado, “abriendo [la razón] a un auténtico horizonte de universalidad intelectual”. En palabras de Tomás de Aquino, “Dios llevó a los creyentes a un conocimiento salvador de sí mismo por medio de otras cosas, que no se encuentran en la naturaleza de las criaturas” (Corintios Conferencia 1-3, 55).
Un profesor que reconoce que sus alumnos no entienden el mensaje, si quiere que aprendan, cambiará de rumbo y utilizará otro ejemplo o explicación para transmitir el mensaje. Esto es exactamente lo que Pablo tuvo que hacer con los corintios. Reconoció que les estaba costando entender el significado de sus vidas y del mundo con el lenguaje de la naturaleza. En consecuencia, empleó el lenguaje de la cruz para transmitir ese significado.
¿Pero cuál es ese significado? Es amor.
El lenguaje de amor que Jesús expresa en la cruz abre la razón del hombre a la realidad de que estamos llamados a una relación de amor con Dios Padre, a través de Jesucristo, por el Espíritu Santo. En palabras del P. White, el “amor de Cristo crucificado. . . redime la mente humana introduciéndola inmediatamente en las alturas y profundidades del misterio de la Trinidad”.
¿Y cómo logramos una relación tan amorosa? Imitando a Cristo crucificado y ofreciendo nuestras vidas por los demás con amor abnegado. Ese es el mensaje que Pablo predicó a los corintios, no que la filosofía o la sabiduría humana estén en bancarrota.
Bueno, con esto concluimos este episodio de The Sunday Catholic Word.
Ahora estamos equipados con algunas herramientas para entablar conversaciones sobre la doctrina de la seguridad eterna, las objeciones que tienen que ver con ideas o motivos utilizados por más de una persona y los beneficios y limitaciones de la filosofía humana.
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[1] Véase Tomás de Aquino, Comentario sobre 1 Corintios, Lección 1-3, 55.