Fiesta de la Presentación: Purgatorio, Sustitución Penal y María Corredentora | Año C

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Hola a todos,

 

BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.

 

Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.

 

En el episodio de hoy, nos centraremos en Varios Detalles de la primera y segunda lectura, junto con el Evangelio, para esta próxima Fiesta de la Presentación del Señor que están relacionados con discusiones apologéticas. Un detalle proviene de la primera lectura, tomado de Malaquías 3:1-4, y el tema relacionado es el Purgatorio. Otro detalle proviene de la segunda lectura, tomado de Hebreos 2:14-18, y el tema apologético con el que se relaciona este detalle es la teoría de la teoría de la sustitución penal. Los detalles restantes, tres en total, provienen de la lectura del Evangelio, tomado de Lucas 2:22-40. Los temas relevantes son el Mesianismo de Jesús, la Divinidad de Jesús, que se verá en conexión con la primera lectura, y María como Corredentora.

 

Hay mucho que cubrir. Así que, comencemos con la primera lectura, nuevamente tomada de Malaquías 3:1-4. Esto es lo que leemos:

 

Así dice el Señor Dios:
He aquí, yo envío mi mensajero.
para preparar el camino delante de mí;
Y de repente vendrá al templo
el Señor a quien buscáis,
Y el mensajero del pacto a quien vosotros deseáis.
Sí, viene, dice Jehová de los ejércitos.
¿Pero quién soportará el día de su venida?
¿Y quién podrá permanecer en pie cuando él aparezca?
Porque él es como fuego purificador,
o como la lejía del batanero.
Él se sentará a refinar y purificar la plata,
y purificará a los hijos de Leví,
Refinándolos como el oro o como la plata
para que ofrezcan el sacrificio debido al SEÑOR.
Luego el sacrificio de Judá y Jerusalén
agradará al Señor,
Como en los días de antaño, como en los años pasados.

 

El detalle que quiero destacar es la descripción de Dios como “el fuego refinador” que se sienta “refinando y purificando la plata”, y “los hijos de Leví”. Este texto entra en juego con las discusiones en torno a la doctrina del Purgatorio, en particular, las discusiones sobre 1 Corintios 3:11-15 como apoyo bíblico al Purgatorio.

 

Allí, Pablo describe a un cristiano que se presenta ante Dios en “el Día”, que, para Pablo, es el Día del Juicio, un estado de existencia post mortem, ya que el juicio viene después de la muerte. Y las obras de este cristiano son probadas por “fuego”. Si las obras son buenas, representadas por el oro, la plata y las piedras preciosas, el cristiano recibirá una recompensa. Sin embargo, si sus obras son malas, representadas por “madera, heno y hojarasca”, Pablo nos dice que el cristiano sufrirá pérdida a causa de esas malas obras, pero será salvo “como si pasara por fuego”.

 

Ahora bien, un estado de existencia post mortem como éste no puede ser el cielo, puesto que en él están presentes las malas obras y el sufrimiento a causa de ellas. Pero tampoco puede ser el infierno, porque Pablo dice que esta persona había construido su “casa” sobre el fundamento de Jesús y que es “salvada como por fuego”. ¿Qué es? Lo llamamos purgatorio.

 

Pero, dada la descripción que Malaquías hace de Dios como un “fuego purificador”, algunos han interpretado esta purificación post mortem final en la enseñanza de Pablo en términos de una persona que se presenta ante el tribunal de Cristo y es purificada por Cristo mismo, el fuego purificador. El Papa Benedicto XVI propone esta interpretación como una opinión católica legítima en su encíclica de 2007. Espere salvi. En la sección 47, escribe:

 

Algunos teólogos recientes opinan que el fuego que quema y salva es Cristo mismo, Juez y Salvador. El encuentro con él es el acto decisivo del juicio. Ante su mirada se desvanece toda falsedad. Este encuentro con él, al quemarnos, nos transforma y nos libera, permitiéndonos llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. Todo lo que construimos durante nuestra vida puede resultar paja, pura fanfarronería, y se derrumba. Sin embargo, en el dolor de este encuentro, cuando se nos manifiesta la impureza y la enfermedad de nuestra vida, está la salvación. Su mirada, el toque de su corazón nos cura mediante una transformación innegablemente dolorosa «como a través del fuego». Pero es un dolor bendito, en el que la santa fuerza de su amor nos quema como una llama, permitiéndonos llegar a ser totalmente nosotros mismos y, por tanto, totalmente de Dios. De este modo se hace patente también la interrelación entre justicia y gracia: el modo en que vivimos no es irrelevante, pero nuestra mancha no nos mancha para siempre si al menos hemos continuado nuestra tendencia hacia Cristo, hacia la verdad y hacia el amor. De hecho, ya ha sido quemada por la Pasión de Cristo. En el momento del juicio experimentamos y absorbemos el poder abrumador de su amor sobre todo el mal del mundo y de nosotros mismos. El dolor del amor se convierte en nuestra salvación y nuestra alegría.

 

Así pues, este detalle de que Dios es un “fuego refinador” nos proporciona una oportunidad para reflexionar sobre la naturaleza de la purificación post mortem final que llamamos purgatorio.

 

Pasemos ahora a la segunda lectura, que, de nuevo, procede de Hebreos 2:14-18. El autor afirma lo siguiente:

 

Puesto que los hijos comparten sangre y carne,
Jesús también participó de ellos,
para destruir por medio de la muerte al único
quien tiene el imperio de la muerte, es decir, el diablo,
y liberar a aquellos que por miedo a la muerte
habían estado sujetos a la esclavitud toda su vida.
Seguramente no ayudó a los ángeles.
sino más bien los descendientes de Abraham;
Por lo tanto, tenía que hacerse como sus hermanos y hermanas.
En todos los sentidos,
para que fuese un sumo sacerdote misericordioso y fiel delante de Dios
para expiar los pecados del pueblo.
Porque él mismo fue probado por lo que padeció,
Él es capaz de ayudar a aquellos que están siendo probados.

 

El detalle que quiero destacar aquí es la enseñanza del autor de que Jesús, como sumo sacerdote, y a través de su muerte en la cruz, “expia” nuestros pecados. Para algunos cristianos, esto es una evidencia del modelo de la muerte de Jesús en la cruz conocido como “teoría de la sustitución penal”, o al menos una versión de ella.

 

Según algunas versiones de la teoría, la muerte de Jesús en la cruz es una forma activa de infligir un castigo por parte del Padre que satisface la ira del Padre. Considere los siguientes extractos del libro Traspasados ​​por nuestras transgresiones:

 

• El Señor Jesucristo murió por nosotros: una muerte vergonzosa, soportando nuestra maldición, soportando nuestro dolor, sufriendo la ira de su propio Padre en nuestro lugar (pág. 21; énfasis añadido).
• [Jesús] tomó sobre sí nuestro pecado y nuestra culpa y murió una muerte maldita, sufriendo en su naturaleza humana el tormento infinito de la ira y furia de su Padre (pág. 104; énfasis añadido).

 

Juan Calvino hace explícita esta visión en su Institutos de la religion cristiana:

 

[C]on [su] propia sangre expió los pecados que los hicieron odiosos a Dios, por esta expiación satisfizo y propicio debidamente a Dios Padre, Con esta intercesión apaciguó su ira., sobre esta base fundó la paz entre Dios y los hombres, y por este vínculo aseguró la benevolencia divina hacia ellos (II.16.2; énfasis añadido).

 

Una razón por la cual este texto de “expiación” se considera como apoyo a la teoría de la sustitución penal es que la palabra griega hilaskomai significa “propiciar”, en el sentido de apaciguar la ira de una parte ofendida por alguna mala acción para recuperar la buena voluntad. Hablar de la muerte de Jesús como una expiación (o propiciación), por lo tanto, implica que la ira/ira de Dios se apacigua con la muerte de Jesús. Y si ese es el caso, entonces la muerte de Jesús es una inflicción activa de castigo por parte de Dios Padre.

 

Ahora bien, hay mucho que decir en respuesta a la teoría de la sustitución penal. Sin embargo, para nuestros propósitos aquí, quiero centrarme únicamente en si este tema de la “expiación” justifica tal punto de vista. ¡Respondo que no!

 

La razón es que Dios no tiene ira ni enojo propiamente dicho. La razón es que, como St. Thomas Aquinas enseña que la ira “en su significado primario incluye la pasión”, que es un movimiento corporal en los seres sensibles (ver Summa Theologiae Ia, qu. 19, art. 11 resp). Puesto que Dios no es un cuerpo, se sigue que Dios no puede tener la pasión de la ira.

 

Por lo tanto, esta versión de la teoría de la sustitución penal se equivoca respecto de la muerte de Jesús en la cruz porque no puede haber apaciguamiento de la ira de Dios.

 

Pero ¿qué pasa con todas las referencias bíblicas a la ira de Dios? La respuesta es que esto debe tomarse metafóricamente (ver ST Ia, qu. 20, art. 1 obj 2). Así como nuestro conocimiento filosófico previo de que Dios es inmaterial nos excluye de tomar como literales las referencias a que Dios tiene “alas”, también nuestro conocimiento filosófico previo de que Dios es inmaterial nos excluye de tomar como literales las referencias a que Dios tiene “ira”.

 

La Biblia habla de la ira de Dios para, en palabras de Aquino, “significar metafóricamente la venganza de la justicia divina” (ST I-IIae, qu. 87, art. 4 obj 1). Lo hace porque, nuevamente, en palabras de Aquino, “castigar es propiamente el acto de un hombre enojado” (ST Ia, qu. 3, art. 2 ad 2). O, como dice en otra parte, “[El castigo] se llama ira en [Dios], por el hecho de que es una expresión de la ira en nosotros mismos” (ST Ia, qu. 19, art. 11 ad 2).

 

Así pues, siempre que leemos sobre la ira de Dios en la Biblia, debemos interpretar dicha ira como una forma de expresar que la acción de la criatura racional es contraria a la Voluntad Divina y, por lo tanto, está sujeta al castigo.

 

Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que, de nuevo, está tomado de Lucas 2:22-40. Se trata del relato que Lucas hace de la Presentación del Señor en el templo, que es la fiesta del próximo domingo. No voy a leer el pasaje entero, ya que es bastante largo. En lugar de ello, me limitaré a destacar las partes relevantes.

 

El primero es el cántico de Simeón, conocido como el Ahora Dimittis, que en latín significa “ahora despedir”). Inspirado por el Espíritu, Simeón proclama:

 

“Ahora, Señor, puedes dejar ir a tu siervo.
En paz, conforme a tu palabra,
porque mis ojos han visto tu salvación,
que preparaste a la vista de todos los pueblos:
una luz para alumbrar a los gentiles,
y gloria para tu pueblo Israel.”

 

Entonces, ¿cuál es el significado apologético? Este oráculo es un tapiz de profecías de Isaías, todas las cuales se refieren al Mesías venidero. Por lo tanto, en la medida en que el oráculo de Simeón está inspirado por Dios, tenemos la confirmación divina de que Jesús es el Mesías.

 

He aquí el tapiz: que Jesús es la salvación de Dios (2:30) recuerda Isaías 40:5, 46:13 y 52:9-10; que Jesús es una luz para los gentiles evoca Isaías 42:6 y 49:6.

 

As Curtis Mitch lo pone en La Biblia de estudio católica de Ignacio“Jesús es el representante de la alianza que asume la vocación de Israel y completa la misión que quedó pendiente a su venida, es decir, derramar bendiciones sobre todas las naciones” (pág. 110).

 

Así pues, nuestra lectura del Evangelio nos revela que Jesús es el Mesías.

 

El segundo detalle que quiero destacar es la gran acogida que Simeón da a Jesús. Al temploHay una profecía en Malaquías que habla del regreso de Dios a su Templo en la era mesiánica. Malaquías 3:1 dice lo siguiente:

 

Así dice el Señor Dios: He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente al templo el Señor a quien vosotros buscáis.

 

A la luz de esta profecía, y con los ojos de la fe, podemos leer la presentación de Jesús en el templo como el cumplimiento de la profecía de Malaquías: Jesús es “el Señor” que viene a su templo.

 

Ahora, hay un detalle más que quiero destacar y tiene que ver con Nuestra Señora. Observen que Simeón le dice a María:

 

“He aquí, este niño está destinado
por la caída y el ascenso de muchos en Israel,
y ser un signo que será contradicho
-Y a ti mismo una espada te traspasará-
para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones”.

 

Algunos han visto aquí una alusión implícita al papel de María como “corredentora”. Ahora bien, antes de que alguien sufra un ataque cardíaco y piense que esta afirmación usurpa el papel de Jesús como Redentor, el término “corredentora” simplemente significa que María redime. con Cristo, pero no en igualdad de condiciones con Cristo. Hay una diferencia esencial entre la actividad redentora de María y la actividad redentora de Cristo, puesto que María es una criatura y Jesús no, sino el Creador. Sin embargo, María sí participa, en el grado más alto entre las criaturas, así lo creemos los católicos, en la obra redentora de Cristo.

 

Pero ¿cómo apoya esta idea el oráculo de Simeón? Pues bien, nótese que en la misma amplitud con la que Simeón dice cómo la cruz de Jesús será un signo de salvación (“signo que será contradicho”) —en la medida en que de ella se revelarán los pensamientos de muchos corazones— Simeón inserta que el alma de María será traspasada por una espada. Apologista Tim Staples lo pone de esta manera:

 

El texto griego aquí dice: ek pollon kardion dialogismoi—“los pensamientos de muchos corazones” se manifiesten. La palabra griega para pensamientos es de donde proviene la palabra diálogo. El sufrimiento de Cristo en la cruz traspasa el alma de cada hombre y revela el diálogo más íntimo del corazón. Es en ese “diálogo del corazón” donde las almas son purificadas y transformadas por la gracia. El sufrimiento de María con Cristo participa de manera única tanto en el sufrimiento de Cristo como en la redención resultante.

 

Así pues, el oráculo de Simeón nos da la oportunidad de reflexionar sobre el papel de María como corredentora, un tema apologético realmente importante.

 

Conclusión

 

Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominicalLas lecturas de esta próxima Fiesta de la Presentación del Señor nos brindan un buen material apologético. Tenemos material para

 

• Comprender el purgatorio es estar en juicio ante Cristo quien, como fuego refinador, nos purifica.
• Un argumento potencial a favor de la teoría de la sustitución penal, que, como vimos, es un argumento que no funciona,
• El Mesianismo de Jesús, y
• La divinidad de Jesús

 

Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.

 

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Deseo que tengan una bendecida Fiesta de la Presentación del Señor, Año C. Hasta la próxima, que Dios los Bendiga.