Episodio 110: Año C – Fiesta de la Sagrada Familia, Año C
En este episodio, nos centramos en cuatro detalles de las lecturas de la próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Año C, que son relevantes para las discusiones apologéticas y teológicas. El primer detalle proviene de la primera lectura, tomada de Eclesiástico 3:2-6, 12-14, y el tema apologético relacionado es si los cristianos todavía podemos incurrir en una deuda de castigo temporal después de la justificación. El segundo y tercer detalle provienen de la segunda lectura, tomada de Colosenses 3:12-21, y los temas relacionados son la jefatura del esposo dentro de la familia y la relación de su esposa con esa jefatura, y el alcance de la obediencia de un hijo a los mandatos de sus padres. El último detalle proviene de la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2:41-52, y la pregunta relacionada es si Cristo puede crecer en gracia.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos vamos a centrar en un detalle de las lecturas de la próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Año C, que son relevantes para las discusiones apologéticas y teológicas. El primer detalle proviene de la primera lectura, tomada de Eclesiástico 3:2-6, 12-14, y el tema apologético relacionado es si los cristianos todavía podemos incurrir en una deuda de castigo temporal después de la justificación. El segundo y tercer detalle provienen de la segunda lectura, tomada de Colosenses 3:12-21, y los temas relacionados son la jefatura del marido dentro de la familia y la relación de su esposa con esa jefatura, y el alcance de la obediencia de un hijo a los mandatos de sus padres. El último detalle proviene de la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2:41-52, y la pregunta relacionada es si Cristo puede crecer en gracia.
Empecemos por la primera lectura, tomada de Eclesiástico 3-2-6. No voy a leer todo el pasaje, sino que quiero centrarme sólo en el versículo 12: «Quien honra a su padre expía sus pecados y se preserva de ellos».
Ahora bien, me doy cuenta de que algunos cristianos no reconocen que el Sirácida es una obra inspirada. Sin embargo, nosotros, como católicos, sí lo reconocemos y nos sirve como fuente para nuestra formación doctrinal. Por lo tanto, es bueno que lo consultemos para obtener dicha formación.
Ahora bien, el tema que se destaca en el detalle se relaciona con la naturaleza de la justificación. Como muchos de ustedes ya saben, algunos cristianos creen que el único fundamento para nuestra justificación es la declaración de Dios de que somos justos a causa de la imputación de la justicia de Cristo. Esto se conoce como la perspectiva forense de la justificación.
Parte de esta perspectiva es que una vez que somos justificados, o se considera que estamos en una relación correcta con Dios, ya no hay castigo que debamos recibir a causa de nuestros pecados. En consecuencia, no hay lugar para la expiación del pecado después de la justificación dentro de este marco teológico.
El texto que resaltamos en nuestra primera lectura, es decir, “honrar al padre expía los pecados”, es directamente contrario a esta creencia. Según el Sirácida, todavía existe la posibilidad de que alguien que está justificado, o que tiene una relación de alianza con Dios, incurra en alguna deuda de castigo por el pecado, ya que la “expiación” implica necesariamente esa deuda.
Siendo así, la visión forense de la justificación debe ser falsa, al menos según el Libro del Eclesiástico. Y dado que nosotros, los católicos, creemos que el Eclesiástico está inspirado, esto es una confirmación bíblica de que tal visión es falsa.
Bien, pasemos a la segunda lectura, tomada de Colosenses 3:12-21. Nuevamente, no voy a leer el pasaje completo. Más bien, simplemente quiero destacar los dos detalles relevantes.
Abordo este tema en el episodio 58 de Palabra Católica Dominical para la Fiesta de la Sagrada Familia, Año B. Pero vale la pena repetirlo aquí.
El primer detalle es la enseñanza de Pablo: “Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor”.
La pregunta que surge aquí es: “¿Tiene realmente el marido autoridad sobre su esposa?” La respuesta es sí. Pero no con respecto a la naturaleza, ya que ambas son igualmente humanas. Más bien, la jefatura se refiere a papel el marido juega como cabeza de familia. Toda sociedad debe tener un principio de unidad, o cabeza, para que no se desmorone.
Ahora bien, el papel que desempeña el marido dentro de la familia es el de gobernador, lo que significa que debe dirigir u ordenar a los miembros de la familia hacia su fin u meta final (eso es lo que hace un gobernador). Ese fin u meta es su perfección como seres humanos, que en última instancia se encuentra en la unión con Dios.
Por eso Pablo dice inmediatamente después: “maridos, amad a vuestras mujeres” (v.19). ¿Qué es el amor sino querer el bien del otro?
Entonces, cuando dice “sumisión”, Pablo quiere decir que la esposa debe someterse a esa pedido por el marido, dejándose dirigir por él hacia su bien último, que es la unión con Dios. En otras palabras, debe dejarse amar por su marido.
Por supuesto, esto plantea algunas preguntas pertinentes: ¿Significa esto que la esposa no tiene ningún papel que desempeñar a la hora de ordenar a los miembros de la familia hacia su bien último? Significa que la esposa debe obedecer al marido en todo ¿él dice?
La respuesta a ambas preguntas es no. Respecto al primero, la esposa sí tienen un papel que desempeñar, es decir, ayudar al marido en su actividad de gobierno. Esto tiene sus raíces en Génesis, donde leemos que Dios creó a Eva para que fuera la “ayuda” de Adán: “Entonces dijo el Señor Dios: 'No es bueno que el hombre esté solo; Le haré una ayuda adecuada para él” (Génesis 2:18).
El cabeza de familia no es infalible. Está sujeto a errores en su razonamiento sobre cómo ordenar mejor la vida familiar. Por lo tanto, necesita ayuda, necesita consejo. Aquí es donde entra en juego la esposa. Su objetivo es ayudar al marido a discernir qué es lo mejor para la familia, lo que implica que ella comparta sus propios conocimientos y sabiduría.
En última instancia, el marido tiene autoridad legítima para tomar decisiones finales en la vida familiar. Pero haría bien en tener en cuenta las ideas y la sabiduría de su esposa al tomar tales decisiones. Porque descuidar su contribución sería ir en contra de la razón misma por la cual Dios creó a la mujer en primer lugar. Y, seguramente, no queremos ir en contra del diseño de Dios.
El segundo detalle de la segunda opción de lectura tomada de Colosenses 3:12-21 es la enseñanza de Pablo: “Hijos, obedeced a vuestros padres en todo”.
La pregunta aquí es: “¿Significa esto que los hijos deben obedecer a sus padres en todo, incluso el pecado? Por supuesto, la respuesta es no. La suposición detrás del mandato de Pablo aquí es mandamientos que son ordenanzas de la razón, lo que significa que la obediencia es no está debido por mandatos contrarios a la razón. En otras palabras, los niños no tienen que obedecer órdenes que impliquen un comportamiento pecaminoso.
Llegamos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2:41-52, y se trata del relato del hallazgo del niño Jesús en el templo. En este relato surgen dos preguntas que son relevantes para los debates apologéticos/teológicos.
Una pregunta es: “¿Faltó Jesús en la virtud de no dejar que sus padres supieran que se quedó en el Templo?” La respuesta es no, porque la voluntad del Padre tiene precedencia sobre las leyes de las relaciones naturales entre padres e hijos, ya que la paternidad terrenal recibe su misma autoridad de Dios Padre. Como enseña Pablo: “Por esta razón doblo mis rodillas ante el Padre, de quien procede toda familia [griego, patria—paternidad] en el cielo y en la tierra tiene nombre” (Efesios 3:15).
Otra pregunta es: “¿Está María reprendiendo a Jesús cuando le dice: “Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te estábamos buscando con gran angustia”. Una vez más, la respuesta es no. Ella simplemente está expresando un sentimiento de tristeza y ansiedad por haberlo perdido y simplemente está preguntando por qué hizo esto. Buscar una explicación a una conducta no implica una reprimenda.
También podríamos preguntar: “¿Está Jesús reprendiendo a María y a José cuando les dice: “¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debo estar en la casa de mi Padre?” La respuesta es no. No los está reprendiendo por sus sentimientos naturales de ansiedad y preocupación por haberlo perdido por un tiempo. Más bien, su pregunta tiene como objetivo llevar a María a reflexionar más profundamente sobre el misterio de su relación con el Padre y la misión que tiene aquí en la tierra, llamándola a darse cuenta de que su relación con el Padre precede y está por encima de su relación con ella como su hijo.
El último detalle que vale la pena destacar en esta lectura del Evangelio es la afirmación de Lucas de que Jesús “crecía en gracia ante Dios”. Otras traducciones traducen esta frase “crecía en gracia ante Dios”.
En esta traducción, Lucas parece estar diciendo que Cristo "creció en gracia". “Pero”, se podría argumentar, “Cristo no puede crecer en gracia. Juan nos dice que Cristo estaba "lleno de gracia y de verdad" (Juan 1:14). Estar lleno de gracia es ser completado en gracia sin más espacio para crecer”.
Tomás de Aquino aborda esta misma objeción en la tercera parte de su suma teológica, pregunta siete, artículo 12, objeción 3. Esto sugiere que la traducción que se encuentra en la Nueva Biblia Americana flotaba en la época de Tomás de Aquino.
Tomás de Aquino da por sentada esta traducción y responde en consecuencia. Esto es lo que escribe,
Cualquiera puede aumentar en sabiduría y gracia de dos maneras. Primero, porque aumentan los hábitos mismos de sabiduría y gracia; y de esta manera Cristo no creció. En segundo lugar, en cuanto a los efectos, es decir, en cuanto que hacen obras más sabias y mayores; y de esta manera Cristo crecía en sabiduría y gracia como en edad, ya que con el paso del tiempo hacía obras más perfectas, para demostrar que era verdadero hombre, tanto en las cosas de Dios como en las de los hombres.
Entonces, para Tomás de Aquino, Cristo no aumentó en la gracia santificante misma. Más bien, el los efectos de la gracia santificante manifestada exteriormente a través de su comportamiento creció o aumentó a medida que hacía cosas más importantes que pertenecen a Dios, como expresar su amor por Dios, mostrar devoción por la Palabra de Dios, obedecer piadosamente los preceptos mosaicos, etc.
Al menos así es como Tomás de Aquino aborda la cuestión, y creo que es plausible.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominicalLas lecturas de esta próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Año C, no son tímidas en cuanto a detalles cuando se trata de temas apologéticos y cuestiones teológicas interesantes. Tenemos la oportunidad de reflexionar sobre:
- La naturaleza de la justificación, que no es la visión forense,
- La relación entre una esposa y su marido como cabeza de familia,
- El alcance de la obediencia de los hijos que se debe a los padres,
- La prioridad de la relación de Jesús con Dios Padre incluso por encima de su relación con María, y
- Gracia santificante tal como habita en el alma humana de Cristo.
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Deseo que tengáis una bendecida Fiesta de la Sagrada Familia, Año C. Jesús, María y José, orad por nosotros.