Episodio 110: Año C – Fiesta de la Sagrada Familia, Año C
En este episodio, nos centramos en cuatro detalles de las lecturas de la próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Año C, que son relevantes para las discusiones apologéticas y teológicas. El primer detalle proviene de la primera lectura, tomada de Eclesiástico 3:2-6, 12-14, y el tema apologético relacionado es si los cristianos todavía podemos incurrir en una deuda de castigo temporal después de la justificación. El segundo y tercer detalle provienen de la segunda lectura, tomada de Colosenses 3:12-21, y los temas relacionados son la jefatura del esposo dentro de la familia y la relación de su esposa con esa jefatura, y el alcance de la obediencia de un hijo a los mandatos de sus padres. El último detalle proviene de la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2:41-52, y la pregunta relacionada es si Cristo puede crecer en gracia.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos vamos a centrar en un detalle de las lecturas de la próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Año C, que son relevantes para las discusiones apologéticas y teológicas. El primer detalle proviene de la primera lectura, tomada de Eclesiástico 3:2-6, 12-14, y el tema apologético relacionado es si los cristianos todavía podemos incurrir en una deuda de castigo temporal después de la justificación. El segundo y tercer detalle provienen de la segunda lectura, tomada de Colosenses 3:12-21, y los temas relacionados son la jefatura del marido dentro de la familia y la relación de su esposa con esa jefatura, y el alcance de la obediencia de un hijo a los mandatos de sus padres. El último detalle proviene de la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2:41-52, y la pregunta relacionada es si Cristo puede crecer en gracia.
Empecemos por la primera lectura, tomada de Eclesiástico 3-2-6. No voy a leer todo el pasaje, sino que quiero centrarme sólo en el versículo 12: «Quien honra a su padre expía sus pecados y se preserva de ellos».
Ahora bien, me doy cuenta de que algunos cristianos no reconocen que el Sirácida es una obra inspirada. Sin embargo, nosotros, como católicos, sí lo reconocemos y nos sirve como fuente para nuestra formación doctrinal. Por lo tanto, es bueno que lo consultemos para obtener dicha formación.
Ahora bien, el tema que se destaca en el detalle se relaciona con la naturaleza de la justificación. Como muchos de ustedes ya saben, algunos cristianos creen que el único fundamento para nuestra justificación es la declaración de Dios de que somos justos a causa de la imputación de la justicia de Cristo. Esto se conoce como la perspectiva forense de la justificación.
Parte de esta perspectiva es que una vez que somos justificados, o se considera que estamos en una relación correcta con Dios, ya no hay castigo que debamos recibir a causa de nuestros pecados. En consecuencia, no hay lugar para la expiación del pecado después de la justificación dentro de este marco teológico.
El texto que resaltamos en nuestra primera lectura, es decir, “honrar al padre expía los pecados”, es directamente contrario a esta creencia. Según el Sirácida, todavía existe la posibilidad de que alguien que está justificado, o que tiene una relación de alianza con Dios, incurra en alguna deuda de castigo por el pecado, ya que la “expiación” implica necesariamente esa deuda.
Siendo así, la visión forense de la justificación debe ser falsa, al menos según el Libro del Eclesiástico. Y dado que nosotros, los católicos, creemos que el Eclesiástico está inspirado, esto es una confirmación bíblica de que tal visión es falsa.
Bien, pasemos a la segunda lectura, tomada de Colosenses 3:12-21. Nuevamente, no voy a leer el pasaje completo. Más bien, simplemente quiero destacar los dos detalles relevantes.
Abordo este tema en el episodio 58 de Palabra Católica Dominical para la Fiesta de la Sagrada Familia, Año B. Pero vale la pena repetirlo aquí.
El primer detalle es la enseñanza de Pablo: “Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor”.
La pregunta que surge aquí es: "¿Tiene el marido realmente autoridad sobre su esposa?". La respuesta es sí. Pero no en lo que respecta a la naturaleza, ya que ambos son igualmente humanos. Más bien, la autoridad se refiere al rol que desempeña el marido como cabeza de familia. Toda sociedad debe tener un principio de unidad, o de cabeza, para no desintegrarse.
Ahora bien, el papel que desempeña el marido dentro de la familia es el de gobernador, lo que significa que debe dirigir u ordenar a los miembros de la familia hacia su fin u meta final (eso es lo que hace un gobernador). Ese fin u meta es su perfección como seres humanos, que en última instancia se encuentra en la unión con Dios.
Por eso Pablo dice inmediatamente después: “maridos, amad a vuestras mujeres” (v.19). ¿Qué es el amor sino querer el bien del otro?
Así pues, con «sumisión», Pablo quiere decir que la esposa debe someterse a las órdenes del marido, permitiendo que él la guíe hacia su bien supremo, que es la unión con Dios. En otras palabras, debe dejarse amar por su marido.
Por supuesto, esto plantea algunas preguntas pertinentes: ¿Significa esto que la esposa no tiene ningún papel que desempeñar en la orientación de los miembros de la familia hacia su bienestar supremo? ¿Significa que la esposa debe obedecer al marido en todo lo que él diga?
La respuesta a ambas preguntas es no. En cuanto a la primera, la esposa sí tiene un papel que desempeñar: ayudar al esposo en sus funciones de gobierno. Esto se basa en el Génesis, donde leemos que Dios creó a Eva para ser la compañera de Adán: «Entonces el Señor Dios dijo: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él”» (Génesis 2:18).
El cabeza de familia no es infalible. Está sujeto a errores en su razonamiento sobre cómo ordenar mejor la vida familiar. Por lo tanto, necesita ayuda, necesita consejo. Aquí es donde entra en juego la esposa. Su objetivo es ayudar al marido a discernir qué es lo mejor para la familia, lo que implica que ella comparta sus propios conocimientos y sabiduría.
En última instancia, el marido tiene autoridad legítima para tomar decisiones finales en la vida familiar. Pero haría bien en tener en cuenta las ideas y la sabiduría de su esposa al tomar tales decisiones. Porque descuidar su contribución sería ir en contra de la razón misma por la cual Dios creó a la mujer en primer lugar. Y, seguramente, no queremos ir en contra del diseño de Dios.
El segundo detalle de la segunda opción de lectura tomada de Colosenses 3:12-21 es la enseñanza de Pablo: “Hijos, obedeced a vuestros padres en todo”.
La pregunta es: "¿Significa esto que los hijos deben obedecer a sus padres en todo , incluso en el pecado?". Por supuesto, la respuesta es no. La premisa del mandato de Pablo es que se trata de mandamientos racionales , lo que significa que no se debe obedecer mandamientos contrarios a la razón. En otras palabras, los hijos no tienen que obedecer mandamientos que impliquen conductas pecaminosas.
Llegamos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2:41-52, y se trata del relato del hallazgo del niño Jesús en el templo. En este relato surgen dos preguntas que son relevantes para los debates apologéticos/teológicos.
Una pregunta es: "¿Acaso Jesús cometió una falta de virtud al no informar a sus padres que se había quedado en el Templo?". La respuesta es no, porque la voluntad del Padre prevalece sobre las leyes de las relaciones paterno-filiales naturales, ya que la paternidad terrenal recibe su autoridad de Dios Padre. Como enseña Pablo: "Por esta razón, me arrodillo ante el Padre, de quien toma nombre toda familia [en griego, patria —paternidad] en el cielo y en la tierra" (Efesios 3:15).
Otra pregunta es: “¿Está María reprendiendo a Jesús cuando le dice: “Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te estábamos buscando con gran angustia”. Una vez más, la respuesta es no. Ella simplemente está expresando un sentimiento de tristeza y ansiedad por haberlo perdido y simplemente está preguntando por qué hizo esto. Buscar una explicación a una conducta no implica una reprimenda.
También podríamos preguntar: “¿Está Jesús reprendiendo a María y a José cuando les dice: “¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debo estar en la casa de mi Padre?” La respuesta es no. No los está reprendiendo por sus sentimientos naturales de ansiedad y preocupación por haberlo perdido por un tiempo. Más bien, su pregunta tiene como objetivo llevar a María a reflexionar más profundamente sobre el misterio de su relación con el Padre y la misión que tiene aquí en la tierra, llamándola a darse cuenta de que su relación con el Padre precede y está por encima de su relación con ella como su hijo.
El último detalle que vale la pena destacar en esta lectura del Evangelio es la afirmación de Lucas de que Jesús “crecía en gracia ante Dios”. Otras traducciones traducen esta frase “crecía en gracia ante Dios”.
En esta traducción, Lucas parece estar diciendo que Cristo "creció en gracia". “Pero”, se podría argumentar, “Cristo no puede crecer en gracia. Juan nos dice que Cristo estaba "lleno de gracia y de verdad" (Juan 1:14). Estar lleno de gracia es ser completado en gracia sin más espacio para crecer”.
Santo Tomás de Aquino aborda esta misma objeción en la tercera parte de su Summa Theologiae, cuestión siete, artículo 12, objeción 3. Esto sugiere que la traducción que se encuentra en la Nueva Biblia Americana circulaba en la época de Aquino.
Tomás de Aquino da por sentada esta traducción y responde en consecuencia. Esto es lo que escribe,
Cualquiera puede aumentar en sabiduría y gracia de dos maneras. Primero, porque aumentan los hábitos mismos de sabiduría y gracia; y de esta manera Cristo no creció. En segundo lugar, en cuanto a los efectos, es decir, en cuanto que hacen obras más sabias y mayores; y de esta manera Cristo crecía en sabiduría y gracia como en edad, ya que con el paso del tiempo hacía obras más perfectas, para demostrar que era verdadero hombre, tanto en las cosas de Dios como en las de los hombres.
Así pues, para Tomás de Aquino, Cristo no experimentó un aumento en la gracia santificante en sí misma. Más bien, los efectos de la gracia santificante, manifestados externamente a través de su conducta, crecieron o aumentaron a medida que realizaba obras más importantes relacionadas con Dios, como expresar su amor por Él, mostrar devoción a la Palabra de Dios, obedecer piadosamente los preceptos mosaicos, etc.
Al menos así es como Tomás de Aquino aborda la cuestión, y creo que es plausible.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas para la próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Ciclo C, no escatiman en detalles en lo que respecta a temas apologéticos y cuestiones teológicas interesantes. Tenemos la oportunidad de reflexionar sobre:
- La naturaleza de la justificación, que no es la visión forense,
- La relación entre una esposa y su marido como cabeza de familia,
- El alcance de la obediencia de los hijos que se debe a los padres,
- La prioridad de la relación de Jesús con Dios Padre incluso por encima de su relación con María, y
- Gracia santificante tal como habita en el alma humana de Cristo.
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Deseo que tengáis una bendecida Fiesta de la Sagrada Familia, Año C. Jesús, María y José, orad por nosotros.