Episodio 112: Año C – El Bautismo del Señor
El próximo domingo se celebra el Bautismo del Señor. Y la lectura del Evangelio para esta fiesta del Año C es el relato de Lucas sobre el acontecimiento, tomado de Lucas 3:15-16, 21-22. Hay varias cosas en las que podríamos centrarnos. Pero el detalle al que prestaremos atención en el episodio de hoy es el mensaje del Padre: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco”. De esta afirmación surgen algunos desafíos a la divinidad de Jesús.
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Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
El próximo domingo se celebra el Bautismo del Señor. Y la lectura del Evangelio para esta fiesta del Año C es el relato de Lucas sobre el acontecimiento, tomado de Lucas 3:15-16, 21-22. Hay varias cosas en las que podríamos centrarnos. Pero el detalle al que prestaremos atención en el episodio de hoy es el mensaje del Padre: “Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco”. De esta afirmación surgen algunos desafíos a la divinidad de Jesús.
Aquí está el pasaje del evangelio completo:
La gente estaba llena de expectación,
y todos preguntaban en sus corazones
si Juan podría ser el Cristo.
Juan respondió a todos, diciendo:
“Yo os bautizo en agua,
pero viene uno más poderoso que yo.
No soy digno de desatar las correas de sus sandalias.
Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”.
Después de que todo el pueblo había sido bautizado
y también Jesús había sido bautizado y estaba orando,
el cielo se abrió y el Espíritu Santo descendió sobre él
en forma corporal como una paloma.
Y vino una voz del cielo,
“Tú eres mi Hijo amado;
contigo estoy muy contento”.
Para mi comentario sobre la yuxtaposición entre el bautismo de Juan y el bautismo de Jesús con el Espíritu Santo y fuego, consulte el episodio 108 de Sunday Catholic Word, que es el episodio del tercer domingo de Adviento, año C.
Mencioné en la introducción que este texto plantea algunos cuestionamientos a la divinidad de Jesús. Ambos son similares en el sentido de que sostienen que Jesús no era el Hijo de Dios antes de ese momento, sino que sólo se convirtió en hijo de Dios en su bautismo. Sin embargo, difieren en cuanto a por qué se hace esta afirmación.
Consideremos, por ejemplo, a Bart Ehrman. En su libro How Jesus Became God (Cómo Jesús se convirtió en Dios), sostiene que “esta voz no parece estar afirmando un hecho preexistente, sino que parece estar haciendo una declaración. Es en ese momento que Jesús se convierte en el Hijo de Dios”. Ehrman presenta este argumento en respuesta al registro de Marcos sobre esta declaración de Dios el Padre, pero también puede usarse aquí en respuesta al registro de Lucas.
Entonces, ¿qué podemos decir en respuesta?
En primer lugar, Ehrman comete un non-sequitur (del latín “no se sigue”). Concluye que “Jesús se convierte en el Hijo de Dios”, basándose en la premisa de que Dios está “haciendo una declaración” de que Jesús es el Hijo de Dios. Pero esta conclusión no se sigue de la premisa.
Para entender por qué, necesitamos exponer una premisa oculta que impulsa la inferencia de Ehrman: siempre que se hace una declaración, aquello que se declara no era una realidad antes del momento en que se hace la declaración y sólo comienza a serlo en ese momento en que se hace la declaración.
Pero esta premisa oculta es obviamente falsa. Si estamos en una reunión con viejos amigos de mi padre y mi madre, y mi madre me presenta a alguien diciendo: “Éste es Karlo, mi hijo”, ¿deberíamos concluir de ello que yo no era su hijo antes de ese momento de la declaración y que sólo me convertí en su hijo en ese momento? Por supuesto que no. El hecho de que se me declare algo en algún momento, en este caso el hijo de mi madre, no significa que me haya convertido en esa cosa en el momento en que se me declaró así.
De manera similar, el hecho de que Jesús sea declarado Hijo de Dios en ese momento no significa que no lo fuera antes de ese momento y que no se convirtiera en hijo de Dios. Es simplemente una verdad declarada acerca de Jesús en ese momento.
En segundo lugar, la única argumentación que Ehrman parece dar para explicar por qué llega a esta conclusión es que después del bautismo de Jesús, Jesús “comienza su ministerio espectacular”, un ministerio que implica “sanar… demostrar que es más poderoso que los espíritus demoníacos en el mundo… e incluso resucitar a los muertos”.
Pero Ehrman confunde la manifestación pública de Jesús de su poder como hijo de Dios con el hecho de ser hijo de Dios. Jesús bien podría haber sido el Hijo de Dios y simplemente no haber elegido manifestar su poder hasta después de su bautismo. No hay una conexión necesaria entre la manifestación pública de Jesús de su poder y el hecho de tenerlo, de modo que el primero implique el segundo.
Así pues, el argumento de Ehrman de que Jesús se convirtió en el Hijo de Dios debido a esta declaración en su bautismo es un non sequitur.
Ahora bien, hay otro desafío a la divinidad de Jesús a causa de esta frase: “Tú eres mi hijo amado, en quien tengo complacencia”, un desafío un poco más sólido. Ehrman también plantea este argumento en su libro The Orthodox Corruption of Scripture (La corrupción ortodoxa de las Escrituras).
El argumento es el siguiente: la parte de la frase “En ti tengo complacencia” no es la redacción original del Evangelio de Lucas. Originalmente, según se argumenta, el versículo decía “Yo te he engendrado hoy”, lo que revela que Jesús se convirtió en el Hijo de Dios en ese momento, en el sentido de ser adoptado por Dios. Esta creencia, conocida como adopcionismo, fue una creencia temprana entre algunos cristianos que fue condenada varias veces por la Iglesia, particularmente en el Concilio de Nicea en el año 325 d. C.
Lo primero que hay que decir en respuesta es que la tradición de los manuscritos griegos favorece la versión del texto que dice “En ti me complazco”. Se encuentra en uno de los manuscritos griegos más antiguos, llamado Papiro 4, que data del siglo II o principios del III. También se encuentra en los códices Vaticano B y Washingtoniano del siglo IV, ambos del siglo IV, el Códice Alejandrino, que data del siglo V, y todas las copias griegas a partir del siglo VI.
El único manuscrito griego que incluye la variante de “Hoy te he engendrado” es el Codex Bezae Cantabrigiensis, que data del siglo V. Y se trata de un texto “diglot”, lo que significa que tiene griego en un lado y latín en el otro. Esta versión está respaldada por algunos manuscritos en latín antiguo, uno que se remonta al siglo IV y otros al V. Pero la versión “En ti me complazco” también está respaldada por algunos manuscritos en latín antiguo y la Vulgata latina, junto con manuscritos siríacos, coptos, armenios, georgianos, eslavos y etíopes.
Así, se podría responder a Ehrman y a otros diciendo que, debido a los manuscritos más antiguos, la versión “Yo te he engendrado hoy” es la variante y, por lo tanto, no forma parte del Evangelio original de Lucas. Y si ese es el caso, entonces el argumento de Ehrman ni siquiera puede despegar. El erudito en Nuevo Testamento Philip W. Comfort da una explicación detallada de esta cuestión en la página 176 de su libro de 2008 New Testament Text and Translation Commentary – Commentary on the variant readings of the ancient New Testament manuscritos and how they related to the major English translates, publicado por Tyndale House Publishers.
Ahora bien, para nuestra segunda respuesta, admitamos, por el bien del debate, que la versión variante es la original. Esto todavía no prueba que Jesús se convirtió en el Hijo de Dios en su bautismo.
Para empezar, sabemos que Lucas no pensaba así. Él ya había afirmado la filiación de Jesús con el Padre en el misterio de la anunciación, cuando registró el anuncio del ángel Gabriel:
“31 Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. 32 Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo [...] El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo Ser que nacerá será llamado Hijo de Dios.”
Todos los eruditos, incluso Ehrman, reconocen que Gabriel no está hablando de que el niño será llamado “Hijo de Dios” en algún momento en el futuro, sino que el niño será llamado “Hijo de Dios” en el momento en que María lo lleve en su vientre.
Lucas también afirma la filiación de Jesús con el Padre en el relato del hallazgo del niño Jesús en el templo. Lucas registra que Jesús le dijo a María: “¿No sabíais que me es necesario estar en los negocios de mi Padre?” (Lucas 2:41).
Así que, incluso si Lucas tenía la frase “Yo te he engendrado hoy” en su Evangelio original, él no quiso decir con esta frase que Jesús se convirtió en el Hijo de Dios en el momento en que se hizo la declaración, porque él creía que Jesús ya era el Hijo de Dios.
Ahora bien, Ehrman simplemente piensa que estos versículos están en conflicto con la frase “engendrado” en el bautismo de Jesús. Pero no es razonable pensar así, especialmente cuando tenemos una explicación alternativa de lo que Lucas quiere decir con “engendrado”.
Entonces, ¿qué pudo haber querido decir Lucas con esa frase?
Bueno, sabemos que en la mente de Lucas esta frase “Yo te he engendrado hoy” no se limita a ser engendrado en un sentido filial. Consideremos, por ejemplo, Hechos 13:32-33, donde registra que Pablo dijo:
32 Y nosotros os anunciamos la buena noticia de que la promesa que Dios hizo a los padres, 33 la ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús; como también está escrito en el salmo segundo: Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy.
Observe que Pablo habla de la resurrección de Cristo como el cumplimiento de lo que Dios había prometido en el pasado. Y la promesa que cita es el Salmo 2:7: “Mi Hijo eres tú; yo te he engendrado hoy”. Seguramente, Pablo no quiere decir “engendrado” en el sentido filial. Más bien, se refiere a otro significado del término, a saber, “dar a luz”. Cristo es engendrado, o dado a luz, de la tumba/muerte a la vida.
Muchos han sugerido que si Lucas usó la frase “Yo te he engendrado hoy” para referirse al bautismo de Jesús, entonces habría usado el término “engendrado” de una manera similar a la de Hechos 13:33, es decir, “ser engendrado”. En el bautismo de Jesús, el Padre saca a Jesús de la parte oculta de su vida a su ministerio mesiánico público con el poder del Espíritu.
Tal interpretación es apoyada por el hecho de que justo después del bautismo de Jesús, Lucas nos dice que Jesús, “lleno del Espíritu Santo… fue llevado por el Espíritu” al desierto para ser tentado por el diablo (Lc 4-1), y que “regresó con el poder del Espíritu a Galilea” (v. 2), solo para dirigirse a una sinagoga en Nazaret donde proclama que Isaías 4:61 y siguientes se cumplirán en sus oídos, que dice: “El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres”.
Pedro también apoya el hecho de que Jesús fue “engendrado” en su bautismo en el sentido de ser llevado a su ministerio mesiánico público, al considerar el acontecimiento del bautismo de Jesús como su unción como mesías y el comienzo de su ministerio mesiánico. Esto es lo que Pedro afirma en Hechos 13:37-38:
37 la palabra que se difundió por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan: 38 cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.
Así que, incluso si Lucas incluyó la línea acerca de que Jesús fue “engendrado” en su bautismo, tenemos buenas razones para pensar que Lucas no pretendía que el término se tomara en el sentido filial, como si Jesús fuera adoptado por Dios en ese momento, sino que más bien debía tomarse en el sentido del Padre “dando a luz” a Jesús de su vida oculta a su ministerio público como Mesías, lleno del Espíritu Santo y de poder.
Para obtener más información sobre esta objeción y las respuestas, le recomiendo que consulte un artículo de Sam Shamoun, titulado “Jesucristo: ¿Hijo eterno de Dios o Hijo adoptivo de Dios?”: Una respuesta adicional al Dr. Jerald F. Dirks en answering-islam.org.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo por este episodio de la Palabra Católica del Domingo. La versión de Lucas sobre el bautismo del Señor nos brinda la oportunidad de sumergirnos profundamente en las aguas de la apologética.
• Pudimos hablar un poco sobre la tradición del manuscrito griego del Evangelio de Lucas, y
• La cuestión de si Jesús fue adoptado como hijo de Dios en su bautismo.
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Espero que tengas un bendecido Bautismo del Señor, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.