151 episodio: 28th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en cinco detalles de las lecturas de este próximo 28.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El primer detalle se encuentra en la primera lectura, tomada de 2 Reyes 5:14-17, y se relaciona con el tema del Bautismo. El segundo y el tercer detalle provienen de la segunda lectura, tomada de 2 Timoteo 2:8-13. Los temas relacionados son la resurrección de Jesús y la doctrina de la seguridad eterna («una vez salvo, siempre salvo»). Finalmente, los dos detalles del Evangelio, tomados de Lucas 17:11-19, se relacionan con el Sacramento de la Confesión y el Mesianismo de Jesús.
Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en cinco detalles que se encuentran en las lecturas de este próximo 28th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El primer detalle se encuentra en la primera lectura, tomada de 2 Reyes 5,14-17, y se relaciona con el tema del Bautismo. El segundo y el tercer detalle provienen de la segunda lectura, tomada de 2 Timoteo 2,8-13. Los temas relacionados son la resurrección de Jesús y la doctrina de la seguridad eterna («una vez salvo, siempre salvo»). Finalmente, los dos detalles del Evangelio, tomados de Lucas 17,11-19, se relacionan con el Sacramento de la Confesión y el Mesianismo de Jesús.
Comencemos con la primera lectura, tomada de 2 Reyes 5:14-17. Se trata de la historia del profeta Eliseo, quien le ordenó a Naamán, el leproso, sumergirse en las aguas del Jordán siete veces, tras lo cual Naamán quedó limpio de su lepra.
No hay mucho que decir aquí como disculpa, salvo que esto prefigura el sacramento del Bautismo. No prueba el sacramento cristiano del Bautismo. Pero sí proporciona un precedente bíblico de que Dios trae bendiciones a través de cosas materiales. Así como Naamán fue purificado de su enfermedad física mediante el lavamiento del agua, también el Bautismo nos limpia de la enfermedad espiritual del pecado.
Bien, pasemos ahora a la segunda lectura, tomada de 2 Timoteo 2:8-13. San Pablo escribe:
Acordaos de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David:
Tal es mi evangelio, por el cual padezco,
hasta el punto de las cadenas, como un criminal.
Pero la palabra de Dios no está encadenada.
Por tanto, todo lo soporto por amor a los escogidos,
para que también ellos alcancen la salvación que es en Cristo Jesús,
Junto con la gloria eterna.
Este dicho es digno de confianza:
Si hemos muerto con él
También viviremos con él;
si perseveramos
También nosotros reinaremos con él.
Pero si le negamos
Él nos negará.
Si somos infieles
Él permanece fiel,
porque no puede negarse a sí mismo.
El primer detalle que quiero destacar es la declaración de Pablo: “Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David: éste es mi evangelio, por el cual padezco”. Creo que esto nos da una buena razón para concluir que el testimonio de Pablo sobre la resurrección de Jesús es legítimo.
Esa El sufrimiento de Pablo por su creencia en Cristo resucitado demuestra al menos que no miente. La gente no muere por lo que sabe que es una mentira cuando no hay nada que ganar y mucho que perder. Para Pablo, no tiene nada que ganar con semejante supuesta mentira y mucho que perder. Por lo tanto, su testimonio de que Jesús resucitó de entre los muertos es creíble.
Más aún, que Pablo, el que mataba a los cristianos, tuviera una conversión tan drástica sólo puede explicarse razonablemente por la legitimidad de su relato de haber visto al Señor resucitado.
Así pues, nuestra segunda lectura nos proporciona evidencia para defender la resurrección de Jesús.
El siguiente detalle que merece la pena destacar es la enseñanza de Pablo:
Si hemos muerto con él
También viviremos con él;
si perseveramos
También nosotros reinaremos con él.
Pero si le negamos
Él nos negará.
Observe que morir en amistad con Cristo es la condición para vivir con Cristo en el cielo. Pero Pablo aplica esta condición a sí mismo, diciendo: «Si we morir con Cristo, we reinará con él.” Así pues, Pablo considera que la necesidad de perseverar en la amistad con Cristo hasta el final se aplica a él mismo.
¿Cuál es el significado apologético? Sostengo que este detalle contradice la noción de «una vez salvo, siempre salvo» o la seguridad eterna. ¿Por qué diría Pablo que él, un cristiano nacido de nuevo, debía perseverar en la amistad con Cristo hasta el final si creía que su destino eterno estaba asegurado? Pablo prevé la posibilidad de que incluso él pudiera terminar negando a Cristo, lo que a su vez sería negado por Cristo, lo que significaría la exclusión del cielo.
Ahora bien, un protestante podría contraatacar y decir que Pablo sólo está hablando de perseverar hasta el final en la amistad con Cristo para... reinar con Cristo, no entrar el cielo. Pero esto no funciona porque Pablo yuxtapone reinante con Cristo con el ser negado por Cristo. Puesto que ser negado por Cristo implica el infierno, se sigue que reinante con Cristo implica el cielo. No tiene sentido que Pablo yuxtaponga reinante con Cristo y el infierno y aún así no imaginar reinante con Cristo entrando al cielo.
Bien, pasemos a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 17:11-19. Lucas registra:
Mientras Jesús continuaba su viaje hacia Jerusalén,
recorrió Samaria y Galilea.
Y aconteció que al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez leprosos.
Se pararon a cierta distancia de él y alzaron la voz, diciendo:
¡Jesús, Maestro! ¡Ten piedad de nosotros!
Y cuando los vio, dijo:
“Id y mostraos a los sacerdotes.”
Mientras iban, fueron purificados.
Y uno de ellos, al darse cuenta de que había sido sanado,
volvió, glorificando a Dios a gran voz;
y cayó a los pies de Jesús, y le dio gracias.
Era un samaritano.
Jesús respondió:
“¿No fueron diez los que quedaron limpios?
donde estan los otros nueve?
¿Acaso no ha vuelto nadie a dar gracias a Dios, excepto este extranjero?
Entonces le dijo: «Levántate y ve;
“Tu fe te ha salvado.”
Hay dos detalles en los que quiero centrarme aquí. El primero es el mandato de Jesús al leproso de presentarse ante el sacerdote.
Como se especifica en Levítico 14:2-4, si un leproso debía ser limpiado, debía presentarse al sacerdote y el sacerdote debía ofrecer un sacrificio, readmitiendo al leproso limpiado nuevamente en la comunidad israelita.
Creo que esto tiene importancia apologética, ya que prefigura el Sacramento de la Confesión. Levítico 13:4 establece que cuando una persona contrae lepra, debe presentarse ante el sacerdote para ser examinada. Luego, como se mencionó anteriormente, Levítico 14:2-4 establece que, una vez curada la lepra, debe presentarse de nuevo ante el sacerdote para ser examinada. Observe cómo Dios asoció a sus ministros ordenados con la purificación de la enfermedad física de la lepra.
En el Nuevo Pacto, es al menos apropiado que Dios asocie a sus ministros ordenados, los apóstoles, con la purificación de la enfermedad espiritual del pecado. Y no solo es apropiado, sino que de hecho lo hace, diciéndoles en Juan 20:23: «A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados».
Ahora bien, esta ley del Antiguo Testamento no prueba el sacramento de la confesión. Sin embargo, sí proporciona un precedente bíblico para el principio involucrado: Dios asociando a sus ministros ordenados con la purificación de su pueblo.
El siguiente detalle es el énfasis de Lucas en el regreso del samaritano para agradecer a Jesús. Este forastero que tiene fe en Cristo alude a la profecía de Isaías sobre la adopción de extranjeros en la familia del pacto de Dios en tiempos del Mesías. Isaías escribe en el capítulo 53:
3 No diga el extranjero que se alió al Señor:
“El Señor seguramente me separará de su pueblo”;
y que no diga el eunuco:
“He aquí que yo soy un árbol seco.”
4 Porque así dice el Señor:
“A los eunucos que guardan mis sábados,
que eligen las cosas que me agradan
y mantente firme en mi pacto,
5 Daré en mi casa y dentro de mis muros
un monumento y un nombre
mejores que hijos e hijas;
Les daré un nombre eterno
que no será cortada.
6 Y los extranjeros que se unan al SEÑOR,
para servirle, para amar el nombre del Señor,
y ser sus siervos,
Todo aquel que guarda el día de reposo y no lo profana,
y se aferra a mi pacto—
7 Y a éstos traeré a mi santo monte,
y hazlos gozosos en mi casa de oración;
sus holocaustos y sus sacrificios
será aceptado en mi altar;
porque mi casa será llamada casa de oración
Para todos los pueblos.
8 Así dice el Señor Jehová:
quien reúne a los desterrados de Israel,
Reuniré a otros más junto a él
además de los que ya se han reunido”.
El Salmo de esta próxima Misa dominical también habla de este tema: Salmo 98: 1, 2-3 y 3-4.
El significado apologético reside en que Lucas, a través de este relato, nos dice que Jesús es el Mesías. Él trae a los marginados de Israel.
Además, como Curtis Mitch y Scott Hahn señalan en sus Biblia de estudio católica de Ignacio, Jesús envía al samaritano a los sacerdotes no sólo para cumplir la ley sino para convencerlos de que él es su Mesías.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. Todas las lecturas para este próximo 28th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C nos proporciona algo relacionado con la apologética:
- Tenemos un anticipo bíblico del sacramento del Bautismo en la curación de Naamán,
- La segunda lectura de Pablo nos da datos que encajan con la defensa de la resurrección de Jesús, junto con material que entra en conflicto con la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo”, y
- La lectura del evangelio nos da material que de alguna manera se relaciona con el Sacramento de la Confesión y material que insinúa el mesianismo de Jesús.
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Espero que tengas un bendito 28th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.