Episodio 111: Año C – La Epifanía del Señor
El próximo domingo es la Epifanía del Señor, y las lecturas son las mismas que en los dos años anteriores. La primera lectura está tomada de Isaías 60:1-6. La segunda lectura está tomada de Efesios 3:2-3a, 5-6. Y el Evangelio está tomado de Mateo 2:1-12. Dado que ya hemos cubierto gran parte del material apologético presente en estas lecturas para los años A y B, en este episodio ofrecemos un breve resumen del material ya cubierto y simplemente destacamos dos detalles adicionales que no hemos cubierto hasta ahora: la identidad de los magos y la fecha del nacimiento de Cristo.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
El próximo domingo es la Epifanía del Señor, y las lecturas son las mismas que en los dos años anteriores. La primera lectura está tomada de Isaías 60:1-6. La segunda lectura está tomada de Efesios 3:2-3a, 5-6. Y el Evangelio está tomado de Mateo 2:1-12. Dado que ya hemos cubierto gran parte del material apologético presente en estas lecturas para los años A y B, en el episodio de hoy solo haré un breve resumen del material ya cubierto y simplemente destacaré dos detalles adicionales que no hemos cubierto hasta ahora: la identidad de los magos y la fecha del nacimiento de Cristo.
Comencemos con un breve repaso del material apologético. En el episodio 7 de la Palabra Católica Dominical, que fue el episodio de la Epifanía del Señor, Año A, analizamos dos desafíos.
El primer escepticismo cuestionó la fiabilidad del relato de Mateo sobre si los «magos», originarios de Oriente, realmente habrían emprendido un viaje internacional (desde el Imperio Medo-Persa, o Babilonia, hasta Jerusalén) para recibir al recién nacido rey de los judíos. Para algunos escépticos, no parece razonable pensar que los pueblos antiguos hubieran realizado viajes tan largos como los que describe Mateo.
Pero, como comentamos en el episodio 7, los registros históricos sugieren lo contrario. Los antiguos viajaban grandes distancias en el mundo antiguo.
El segundo desafío, que ocupó la mayor parte del episodio, fue el desafío relacionado con la estrella, y en particular con la descripción que Mateo hace de ella. Para algunos escépticos, parece absurdo que una estrella se moviera en el cielo para guiar a los magos hasta Jesús.
Podemos dar varias respuestas que demostrarían que un milagro de este tipo no sería absurdo, dadas ciertas presuposiciones filosóficas. Pero también analizamos una posible explicación que no requiere el movimiento de una estrella en el cielo. Como se ha comentado, es posible que el fenómeno fuera un fenómeno celestial natural ordenado providencialmente que implicaba que Júpiter, la estrella Régulo y Venus se alinearan de tal manera que crearan la apariencia de una sola estrella, un acontecimiento celestial que ocurrió en el año 3 a. C., la época del nacimiento de Jesús.
En el episodio 59 de Palabra Católica Dominical, que fue el episodio de la misma festividad del Año B, analizamos varios otros desafíos que se le plantean a la narrativa bíblica.
Por ejemplo, analizamos el problema de si Mateo no está de acuerdo con Lucas en cuanto a dónde José y María comenzaron su vida matrimonial. Mateo parece decir que comenzaron su vida en Belén y Lucas dice que comenzaron en Nazaret.
Pero, como ya hemos comentado, no hay ningún desacuerdo, porque Mateo nunca dice que José y María comenzaron su vida como matrimonio en Belén. Simplemente comienza su relato con ellos en Belén, omitiendo los detalles sobre su vida en Nazaret. La omisión no implica una contradicción.
También analizamos el desafío que afirma que Lucas y Mateo se contradicen entre sí porque Lucas no menciona ningún mago o sabio presente en el nacimiento de Jesús, mientras que Mateo sí lo hace.
Pero, como ya hemos comentado, Mateo podría simplemente estar registrando un detalle que Lucas decide omitir. Una vez más, la omisión de un detalle no implica una contradicción.
Finalmente, analizamos el argumento que plantea que parece improbable que los magos o sabios "del este" hubieran llegado a la conclusión de que la señal celestial significaba el nacimiento de un rey judío recién nacido.
Pero, como ya hemos comentado, en los textos babilónicos había una serie de predicciones, llamadas presagios de Júpiter, que estaban relacionadas con el acontecimiento celestial que tuvo lugar en el momento del nacimiento de Jesús. Una de ellas era que si Júpiter llegaba a un punto de parada en la mañana y no en otro momento del día, los reyes enemigos serían destruidos por un rey de una región que habría incluido a Israel.
Bien, ahora que nuestra encuesta está completa, pasemos a los otros dos aspectos de esta historia de epifanía que quiero abordar.
Lo primero es la identidad de los Magos.
Ahora bien, no hay nada que pueda decir aquí que no haya dicho ya mi colega y amigo. Jimmy Akin. Así que, simplemente resumiré aquí lo que dice en su artículo “Los misterios de los magos”. Por favor, asegúrese de leer su artículo completo.
Cuando Mateo describe a estos hombres, la palabra griega que se usa es magoi, que es el plural de magos . El equivalente latino más conocido es magi.
Como señala Akin en su artículo, el término magos se refería originalmente a una de las seis tribus de los medos en Persia (actual Irán). Esto lo encontramos en las Historias (1:101:1) del historiador griego Heródoto , que data de alrededor del 440 a. C. La forma en que Heródoto describe a estos magos sugiere que eran como la tribu judía de Leví, sacerdotes designados para realizar funciones sacerdotales.
El libro de Daniel también habla de magos que fueron llamados para interpretar los sueños del rey (Dan. 1:20, 2:2, 10, 27).
En Persia, también se recurría a los magos para interpretar presagios celestiales. Heródoto relata un caso del rey persa Jerjes I, del siglo V a. C., quien solicitó a los magos la interpretación de un eclipse solar que tuvo lugar antes de su batalla contra los griegos.
Con el tiempo, el término «magos» se extendió más allá de los límites de las castas sacerdotales persas y se refirió a diversos tipos de individuos. Pero dado que Mateo nos dice que los magos «vienen del este», y no los describe como judíos, y utiliza este evento como prueba de que los gentiles pueden ser cristianos, la mayoría de los estudiosos concluyen que eran astrólogos gentiles de una tierra lejana en el este, ya fuera Arabia, Babilonia o Persia.
San Justino Mártir se decantó por la opción árabe en su Diálogo con Trifón 78:1. Tertuliano también optó por la opción árabe en su Contra Marción 3:13.
Para muchos estudiosos, Babilonia es una candidata sólida debido a la asociación de los magos con Babilonia en el libro de Daniel.
Pero dada la asociación de los magos con la casta sacerdotal persa que interpreta los presagios celestiales, la mayoría de los Padres de la Iglesia se decantan por la opción de Persia.
Permítanme ver ahora algunas cosas acerca del momento del nacimiento de Jesús, que es relevante para nuestra lectura del Evangelio de Mateo 2:1-12.
Como dije en mis comentarios sobre la identidad de los Magos, no hay nada que pueda decir aquí que no haya sido dicho ya mejor por Jimmy AkinDe nuevo, resumiré aquí lo que dice en varios de sus artículos. Pero uno que puedes consultar es el mismo artículo que ya mencioné, “Los misterios de los magos”.
Muchos eruditos dicen que Jesús nació alrededor del 7 al 6 a. C. La razón de esta afirmación se basa en una combinación de dos detalles. El primero es que creen que Herodes murió en el 4 a. C. El segundo es que Herodes ordena matar a todos los niños varones menores de 2 años cuando los magos lo visitan, lo que indica que los magos visitan a Herodes alrededor de dos años después del nacimiento de Jesús. Aunque, como señala Akin, es posible que no hayan pasado dos años completos, ya que Herodes pudo haber agregado un margen de tiempo de "seguridad" a su orden de ejecución.
Entonces, si Jesús nació dos años antes de la orden de ejecución de Herodes, eso sitúa a Jesús naciendo alrededor del 7 al 6 a. C.
Pero los eruditos han cuestionado la suposición de que Herodes murió en el año 4 a. C. Algunos han argumentado que murió en el año 1 a. C. El biblista estadounidense Jack Finegan es uno de ellos. Lo hizo en su libro Handbook of Biblical Chronology, 2.ª ed . Andrew Steinmann, distinguido profesor de teología y hebreo en la Universidad Concordia de Chicago, es otro. Él expone este argumento en su libro From Abraham to Paul: A Biblical Chronology, 2.ª ed.
Dada esta nueva datación de la muerte de Herodes, el nacimiento de Jesús habría sido en el año 3 o 2 a.C., que es el año que los primeros Padres de la Iglesia creían que era el correcto.
Lo que es realmente interesante, como señala Akin, es que esta datación coincide con lo que podemos descifrar a partir de la narración de Lucas. Nos dice que Jesús comenzó su ministerio a la edad de “treinta años” (Lucas 3:23). Y Lucas lo ubica durante el “año quince del reinado de Tiberio César” (3:1), que habría sido el año 29 d.C. Si restamos 30 de 29, y tenemos en cuenta que no hay un “Año 0” entre el 1 a.C. y el 1 d.C., nos encontramos en el año 2 a.C.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de La Palabra Católica Dominical . Les animo nuevamente a escuchar los episodios 7 y 59 de La Palabra Católica Dominical, episodios dedicados a la Epifanía del Señor para los ciclos A y B, para apreciar plenamente el material apologético presente en las lecturas de esta festividad. Pero incluso en el episodio de hoy, pudimos añadir un pequeño dato adicional.
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Deseo que tengan una bendecida Epifanía del Señor, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.