Episodio 111: Año C – La Epifanía del Señor
El próximo domingo es la Epifanía del Señor, y las lecturas son las mismas que en los dos años anteriores. La primera lectura está tomada de Isaías 60:1-6. La segunda lectura está tomada de Efesios 3:2-3a, 5-6. Y el Evangelio está tomado de Mateo 2:1-12. Dado que ya hemos cubierto gran parte del material apologético presente en estas lecturas para los años A y B, en este episodio ofrecemos un breve resumen del material ya cubierto y simplemente destacamos dos detalles adicionales que no hemos cubierto hasta ahora: la identidad de los magos y la fecha del nacimiento de Cristo.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
El próximo domingo es la Epifanía del Señor, y las lecturas son las mismas que en los dos años anteriores. La primera lectura está tomada de Isaías 60:1-6. La segunda lectura está tomada de Efesios 3:2-3a, 5-6. Y el Evangelio está tomado de Mateo 2:1-12. Dado que ya hemos cubierto gran parte del material apologético presente en estas lecturas para los años A y B, en el episodio de hoy solo haré un breve resumen del material ya cubierto y simplemente destacaré dos detalles adicionales que no hemos cubierto hasta ahora: la identidad de los magos y la fecha del nacimiento de Cristo.
Comencemos con un breve repaso del material apologético. En el episodio 7 de la Palabra Católica Dominical, que fue el episodio de la Epifanía del Señor, Año A, analizamos dos desafíos.
El primero cuestionó la fiabilidad de la narración de Mateo en cuanto a si los “magos”, que eran de Oriente, realmente Habría emprendido un viaje internacional (desde el Imperio Medo Persa, o Babilonia, hasta Jerusalén) para saludar a un rey recién nacido de los judíos. Para algunos escépticos, no parece razonable pensar que los pueblos antiguos hubieran realizado viajes tan largos como los que dice Mateo.
Pero, como comentamos en el episodio 7, los registros históricos sugieren lo contrario. Los antiguos viajaban grandes distancias en el mundo antiguo.
El segundo desafío, que ocupó la mayor parte del episodio, fue el desafío relacionado con la estrella, y en particular con la descripción que Mateo hace de ella. Para algunos escépticos, parece absurdo que una estrella se moviera en el cielo para guiar a los magos hasta Jesús.
Podemos dar varias respuestas que demostrarían que un milagro de este tipo no sería absurdo, dadas ciertas presuposiciones filosóficas. Pero también analizamos una posible explicación que no requiere el movimiento de una estrella en el cielo. Como se ha comentado, es posible que el fenómeno fuera un fenómeno celestial natural ordenado providencialmente que implicaba que Júpiter, la estrella Régulo y Venus se alinearan de tal manera que crearan la apariencia de una sola estrella, un acontecimiento celestial que ocurrió en el año 3 a. C., la época del nacimiento de Jesús.
En el episodio 59 de Palabra Católica Dominical, que fue el episodio de la misma festividad del Año B, analizamos varios otros desafíos que se le plantean a la narrativa bíblica.
Por ejemplo, analizamos el problema de si Mateo no está de acuerdo con Lucas en cuanto a dónde José y María comenzaron su vida matrimonial. Mateo parece decir que comenzaron su vida en Belén y Lucas dice que comenzaron en Nazaret.
Pero, como ya hemos comentado, no hay ningún desacuerdo, porque Mateo nunca dice que José y María comenzaron su vida como matrimonio en Belén. Simplemente comienza su relato con ellos en Belén, omitiendo los detalles sobre su vida en Nazaret. La omisión no implica una contradicción.
También analizamos el desafío que afirma que Lucas y Mateo se contradicen entre sí porque Lucas no menciona ningún mago o sabio presente en el nacimiento de Jesús, mientras que Mateo sí lo hace.
Pero, como ya hemos comentado, Mateo podría simplemente estar registrando un detalle que Lucas decide omitir. Una vez más, la omisión de un detalle no implica una contradicción.
Finalmente, analizamos el desafío que afirma que parece improbable que los magos/sabios “del este” hubieran concluido que el signo celestial significaba el nacimiento de un recién nacido. Judío Rey.
Pero, como ya hemos comentado, en los textos babilónicos había una serie de predicciones, llamadas presagios de Júpiter, que estaban relacionadas con el acontecimiento celestial que tuvo lugar en el momento del nacimiento de Jesús. Una de ellas era que si Júpiter llegaba a un punto de parada en la mañana y no en otro momento del día, los reyes enemigos serían destruidos por un rey de una región que habría incluido a Israel.
Bien, ahora que nuestra encuesta está completa, pasemos a los otros dos aspectos de esta historia de epifanía que quiero abordar.
Lo primero es la identidad de los Magos.
Ahora bien, no hay nada que pueda decir aquí que no haya dicho ya mi colega y amigo. Jimmy Akin. Así que, simplemente resumiré aquí lo que dice en su artículo “Los misterios de los magos”. Por favor, asegúrese de leer su artículo completo.
Cuando Mateo describe a estos hombres, la palabra griega que se utiliza es magos, cual es el plural de núcleoEl equivalente latino más conocido es los reyes magos.
Como señala Akin en su artículo, el término los reyes magos Originalmente se refería a una de las seis tribus de los medos en Persia (actual Irán). Lo sabemos por el historiador griego Heródoto en su Historias (1: 101: 1), que data de alrededor del 440 a. C. La forma en que Heródoto describe tal los reyes magos sugiere que eran como la tribu judía de Leví, sacerdotes que fueron designados para realizar funciones sacerdotales.
El libro de Daniel también habla de los reyes magos quienes fueron llamados a interpretar los sueños del rey (Dan. 1:20, 2:2, 10, 27).
En Persia, la los reyes magos También se recurría a ellos para interpretar presagios celestiales. Heródoto registra un caso que involucraba al rey persa del siglo V Jerjes I, quien buscó a los reyes magos una interpretación de un eclipse solar que tuvo lugar antes de su batalla con los griegos.
Horas extras, el término los reyes magos se extendería más allá de los límites de los sacerdocios persas y se referiría a una variedad de diferentes tipos de individuos. Pero dado que Mateo nos dice que el los reyes magos “vienen del este”, y no los describe como compañeros judíos, y usa este evento como evidencia de que los gentiles pueden ser cristianos, la mayoría de los eruditos concluyen que eran astrólogos gentiles de una tierra lejana en el este, ya sea Arabia, Babilonia o Persia.
San Justino Mártir se puso del lado de la opción de Arabia en su Diálogo con Trypho 78:1. Tertuliano también optó por la opción árabe en su Contra marcion 3: 13.
Babilonia es un sólido contendiente para muchos eruditos debido a la asociación de los reyes magos con Babilonia en el libro de Daniel.
Pero dada la asociación de los reyes magos Con la casta sacerdotal persa que interpreta los presagios celestiales, la mayoría de los Padres de la Iglesia optan por la opción de Persia.
Permítanme ver ahora algunas cosas acerca del momento del nacimiento de Jesús, que es relevante para nuestra lectura del Evangelio de Mateo 2:1-12.
Como dije en mis comentarios sobre la identidad de los Magos, no hay nada que pueda decir aquí que no haya sido dicho ya mejor por Jimmy AkinDe nuevo, resumiré aquí lo que dice en varios de sus artículos. Pero uno que puedes consultar es el mismo artículo que ya mencioné, “Los misterios de los magos”.
Muchos eruditos dicen que Jesús nació alrededor del 7 al 6 a. C. La razón de esta afirmación se basa en una combinación de dos detalles. El primero es que creen que Herodes murió en el 4 a. C. El segundo es que Herodes ordena matar a todos los niños varones menores de 2 años cuando los magos lo visitan, lo que indica que los magos visitan a Herodes alrededor de dos años después del nacimiento de Jesús. Aunque, como señala Akin, es posible que no hayan pasado dos años completos, ya que Herodes pudo haber agregado un margen de tiempo de "seguridad" a su orden de ejecución.
Entonces, si Jesús nació dos años antes de la orden de ejecución de Herodes, eso sitúa a Jesús naciendo alrededor del 7 al 6 a. C.
Pero los eruditos han cuestionado la suposición de que Herodes murió en el año 4 a. C. Algunos han argumentado que murió en el año 1 a. C. El erudito bíblico estadounidense Jack Finegan es uno de esos individuos. Lo hizo en su libro Manual de cronología bíblica, 2nd Otro de ellos es Andrew Steinmann, profesor distinguido de teología y hebreo en la Universidad Concordia de Chicago. Él plantea este argumento en su De Abraham a Pablo: una cronología bíblica, 2nd ed.
Dada esta nueva datación de la muerte de Herodes, el nacimiento de Jesús habría sido en el año 3 o 2 a.C., que es el año que los primeros Padres de la Iglesia creían que era el correcto.
Lo que es realmente interesante, como señala Akin, es que esta datación coincide con lo que podemos descifrar a partir de la narración de Lucas. Nos dice que Jesús comenzó su ministerio a la edad de “treinta años” (Lucas 3:23). Y Lucas lo ubica durante el “año quince del reinado de Tiberio César” (3:1), que habría sido el año 29 d.C. Si restamos 30 de 29, y tenemos en cuenta que no hay un “Año 0” entre el 1 a.C. y el 1 d.C., nos encontramos en el año 2 a.C.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominicalNuevamente, los animo a escuchar los episodios 7 y 59 de la Palabra Católica Dominical, episodios de la Epifanía del Señor para los años A y B, para apreciar plenamente el material apologético que está presente en las lecturas de este día festivo. Pero incluso aquí, en el episodio de hoy, pudimos agregar un poco de información adicional.
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Deseo que tengan una bendecida Epifanía del Señor, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.