Episodio 20: Año A – Vigilia Pascual
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos enfocamos específicamente en la lectura del Evangelio para la Misa de la Vigilia Pascual porque se relaciona directamente con la solemnidad que celebramos este próximo domingo, la Resurrección de nuestro Señor. El pasaje proviene de Mateo 28:1-10. Seleccionamos cinco detalles en la narrativa que los escépticos señalan como evidencia de que los relatos evangélicos de la resurrección de Jesús no son dignos de confianza.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos específicamente en la lectura del Evangelio para la Misa de la Vigilia Pascual porque se relaciona directamente con la solemnidad que celebramos este próximo domingo, la Resurrección de nuestro Señor. El pasaje proviene de Mateo 28:1-10. Esto es lo que leemos:
Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. 2 b Y he aquí, hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor descendió del cielo, se acercó, hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella. 3 Su apariencia era como un relámpago y su ropa era blanca como la nieve. 4 Los guardias se estremecieron de miedo ante él y quedaron como muertos. 5 Entonces el ángel dijo a las mujeres en respuesta: “¡No temáis! Sé que buscáis a Jesús crucificado. 6 Él no está aquí, porque ha resucitado tal como dijo. Ven y mira el lugar donde yacía. 7 Entonces id rápidamente y decid a sus discípulos: 'Ha resucitado de entre los muertos, y va delante de vosotros a Galilea; allí lo verás.' He aquí, os lo he dicho”. 8 Entonces ellos se alejaron rápidamente del sepulcro, temerosos pero llenos de alegría, y corrieron a anunciar esto a sus discípulos. 9 Y he aquí, Jesús les salió al encuentro en el camino y los saludó. Se acercaron, abrazaron sus pies y le rindieron homenaje. 10 Entonces Jesús les dijo: “No temáis. Ve y di a mis hermanos que vayan a Galilea y allí me verán”.
Hay cinco detalles en este pasaje que son relevantes para la apologética, todos los cuales tienen que ver con supuestos contratiempos por parte de Mateo en relación con otros relatos evangélicos de la resurrección.
Es común que los cristianos escépticos afirmen que los evangelios en sus informes sobre la resurrección de Jesús son contradictorios. El estudioso agnóstico del Nuevo Testamento, Bart Ehrman, dice que son “irremediablemente contradictorios” (El Jesús histórico).
En su Debate de 2006 con William Lane Craig, Ehrman da lo que considero cinco discrepancias que cree que respaldan su afirmación. Cada uno tiene que ver con esta lectura del Evangelio.
El número de mujeres en la tumba
La primera supuesta discrepancia tiene que ver con la mención que hace Mateo de que María Magdalena estaba entre otras mujeres, un detalle que también se encuentra en la versión del evento de Marcos y Lucas (Marcos 16:1-3; Lucas 24:10). Pero Juan sólo registra que María Magdalena fue a la tumba (Juan 20:1). Entonces, ¿cuál es? ¿María fue sola? ¿O fue con otras mujeres?
Nuestra primera respuesta es que la objeción supone falsamente que Juan tenía la intención de decir que María Magdalena era la only mujer. Juan simplemente muestra a María Magdalena sin mencionar a las otras mujeres. Y sólo porque una cuenta esté incompleta no significa que sea un error. Incluso Lucas no da un relato completo de las mujeres que fueron al sepulcro (24:10).
Una segunda respuesta es que el relato posterior de Juan sobre la respuesta de María a Pedro y Juan indica que él sabía que otras mujeres estaban con ella: “ella corrió . . . y les dijo. . . we no sé dónde lo han puesto” (Juan 20:2; cursiva agregada). Esto encajaría con la referencia de Mateo a más de una mujer. Lucas emplea una táctica similar cuando muestra por primera vez a Pedro yendo a la tumba (Lucas 24:12), pero luego informa a su lector que otros también habían ido (Lucas 24:24).
Vista de la piedra quitada
La discrepancia 2 se centra en el informe de Mateo de que las mujeres aparentemente vieron al ángel quitar la piedra (28:2). El problema surge cuando consideramos que Marcos (16:3-4) y Lucas (24:2) registran a las mujeres la búsqueda de la piedra ya haya utilizado removida.
Una vez más, la objeción parte de una suposición falsa, es decir, que Mateo intenta afirmar que las mujeres fue testigo de el ángel quitando la piedra. Cuando examinamos el texto más de cerca, vemos algo más.
Primero, como sostiene A. Jones en Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura Todo el pasaje relativo al ángel, la piedra y los guardias que “temblaron y quedaron como muertos” (Mateo 28:2-4) parece ser una declaración entre paréntesis. Es poco probable que las mujeres hubieran conversado con el ángel mientras los guardias yacían allí como muertos.
En segundo lugar, los detalles relativos al ángel y la piedra se introducen con la conjunción griega realmente: “Y he aquí, hubo un gran terremoto; for [Gramo. realmente] un ángel del Señor descendió del cielo y vino, hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella” (28:2; cursiva agregada).
Esta conjunción explicativa se utiliza para introducir una aclaración de una parte anterior de la oración. Para Mateo, el ángel que quitó la piedra es su explicación del terremoto, no para afirmar que las mujeres presenciaron un espectáculo de movimiento de piedras.
Esta respuesta podría ser respaldada aún más por el griego, que podría traducirse como el pasado simple y, por lo tanto, traducirse como “había ocurrido un terremoto”. Esto implicaría que las mujeres no lo presenciaron.
Incluso el descenso del ángel puede describirse como ya ocurrido según el griego, que se puede traducir: “porque un ángel del Señor había descendido” (28:2; Versión Estándar Internacional, énfasis agregado).
"Pero espera un momento", preguntas, "¿cómo supo Matthew sobre esto si las mujeres no vieron lo que sucedió?"
Es posible que Mateo recibiera los detalles de la misma fuente que recibió información sobre la teoría de la conspiración que inventaron los guardias y los gobernantes judíos (Mateo 28:11-15). Si la tumba vacía era parte de la historia de los guardias de “todo lo que había sucedido” (28:11), entonces es posible que los detalles en la declaración entre paréntesis (vv.2-4) también fueran parte de ella.
Hombres y Ángeles
La discrepancia 3 establece que Marcos (Mateo 16:5-6) y Lucas (Lucas 24:4) registran que dos hombres estaban sentados junto a la tumba, y Mateo dice aquí en la lectura del Evangelio que era un ángel (Mateo 28: 5), lo que contradice el relato de Juan de la presencia de dos ángeles (Juan 20:11-13). Entonces, ¿son ángeles u hombres? ¿Y cuantos eran? ¿Dos o uno?
en primer lugar, que algunos informes dicen que los hombres estaban presentes, y otros dicen que los ángeles estaban presentes, de ninguna manera constituye una contradicción. Es plausible sugerir que Marcos y Lucas describan lo que las mujeres saw (“hombres”) sin ninguna intención de sugerir Lo que Ellos eran. Recuerde que los ángeles a menudo aparecen como hombres (Gén. 18:1-2; Heb. 13:2). Mateo y Juan, por otro lado, dan una interpretación (quizás la propia interpretación de las mujeres) de lo que vieron (“ángeles”).
En cuanto a cuántos estaban presentes, Mateo y Marcos muestran al que habló con las mujeres y simplemente omiten al otro. Y como se mencionó anteriormente, el hecho de que un informe omita algunos detalles no implica que el informe niegue esos detalles.
Vista de Jesús
La discrepancia 4 establece que Mateo (Mateo 28:16), junto con Juan (Juan 21:1), informan que los discípulos fueron a Galilea como Jesús les ordenó (Mateo 28:7), pero Marcos y Lucas no lo mencionan. : sólo informan que Jesús se les apareció en Jerusalén, después de lo cual Jesús asciende al cielo.
Para que se mantuviera una contradicción, Lucas y Marcos tendrían que haber dicho algo como: “Jesús no aparecer, o only apareció a los apóstoles en Galilea”. Pero Lucas o Marcos nunca dicen esto. Simplemente omiten los detalles de sus narrativas. Una vez más, no es lo mismo omitir un detalle que negar un detalle. Dado que es sólo una omisión por parte de Marcos y Lucas, no hay contradicción.
Las mujeres hablando
La discrepancia 5 se centra en el informe de Mateo de que las mujeres fueron y contaron a los discípulos lo que habían visto y oído (Mateo 28:8), un detalle que es confirmado por Lucas (Lucas 24:10-11). Pero Marcos informa que las mujeres “no dijeron nada a nadie” (Marcos 16:8) porque tenían miedo (Marcos 16:8). ¿Entonces hablaron o no?
Una lectura razonable del informe de Marcos es que las mujeres corrieron directamente hacia donde estaban reunidos los discípulos. sin parar a hablar con nadie en el camino. Esto está respaldado por la explicación de Marcos de que las mujeres huyeron del sepulcro "temblando", y que "les sobrevino el asombro" y "tuvieron miedo" (Marcos 16:8). Ese miedo explicaría por qué no estaban dispuestos a hablar con nadie mientras huían. Además, Marcos nos dice explícitamente que María “fue y se lo contó a los que habían estado con él” (Marcos 16:10).
Conclusión
Aunque las respuestas anteriores no dan evidencia positiva de que los escritores de los Evangelios sean confiables en sus informes sobre la resurrección de Jesús, sí muestran que uno no puede rechazar razonablemente sus informes porque son “irremediablemente contradictorios”, para usar las palabras de Ehrman. Y dado que se elimina ese obstáculo, al menos uno puede estar más abierto a aceptarlos como dignos de confianza. Y ese es al menos un paso en la dirección correcta hacia tener fe en Cristo. Así es como la apologética encaja dentro de la comisión apostólica de hacer discípulos: eliminar obstáculos a la fe en Cristo.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Ahora estás equipado para defender las narrativas de la resurrección en los Evangelios contra cualquier escéptico que quiera desafiarlas.
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Espero que tengas un bendecido fin de semana de Pascua.