Episodio 144: 21º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, analizamos detalles relacionados con la apologética en las tres lecturas de este próximo 21.er Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Un detalle de la primera lectura, tomado de Isaías 66:18-21, se refiere a la divinidad de Jesús y a la Iglesia como el Nuevo Israel. El otro detalle de la primera lectura se refiere al sacerdocio ministerial de la Nueva Alianza. El detalle de la segunda lectura, Hebreos 12:5-7, 11-13, se refiere a la doctrina del purgatorio y la naturaleza de la justificación. Finalmente, el detalle del Evangelio, tomado de Lucas 13:22-30, se relaciona con el infierno.
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Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, analizaremos detalles relacionados con la apologética en las tres lecturas de este 21.er Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Un detalle de la primera lectura, tomado de Isaías 66:18-21, se refiere a la divinidad de Jesús y a la Iglesia como el Nuevo Israel. El otro detalle de la primera lectura se refiere al sacerdocio ministerial de la Nueva Alianza. El detalle de la segunda lectura, Hebreos 12:5-7, 11-13, se refiere a la doctrina del purgatorio y la naturaleza de la justificación. Finalmente, el detalle del Evangelio, tomado de Lucas 13:22-30, se relaciona con el infierno.
Comencemos con la primera lectura, que, nuevamente, está tomada de Isaías 66:18-21. Isaías escribe:
Así dice el SEÑOR:
Conozco sus obras y sus pensamientos,
y yo vengo a reunir las naciones de toda lengua;
Vendrán y verán mi gloria.
Pondré entre ellos una señal;
De ellos enviaré fugitivos a las naciones:
a Tarsis, Put y Lud, Mosoc, Tubal y Javán,
a las costas lejanas
que nunca han oído de mi fama, ni han visto mi gloria;
y proclamarán mi gloria entre las naciones.
Traerán a todos vuestros hermanos y hermanas de todas las naciones.
como ofrenda al SEÑOR,
a caballo y en carros, en carretas, en mulas y en dromedarios,
a Jerusalén, mi santo monte, dice el Señor,
Así como los israelitas traen su ofrenda
a la casa del Señor en vasos limpios.
Y de entre ellos tomaré para sacerdotes y levitas, dice Jehová.
Observe la profecía de que Dios “reunirá a las naciones de toda lengua” y que su gloria será proclamada “entre las naciones”. Y estas naciones serán llevadas “a Jerusalén”.
Lo primero que hay que notar es que este tema de reunir a las naciones sale a la luz en la gran comisión de Jesús a los apóstoles en Mateo 28:19-20, donde Jesús dice: “19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”.
Aquí Jesús envía a los apóstoles a hacer discípulos de las naciones bautizándolos y enseñándoles lo que él les enseñó. Al hacerlos discípulos, entran en unión con Cristo, quien mora en la Jerusalén celestial, el cielo mismo, y así, en cierto sentido, habitan allí con él. Por lo tanto, el pueblo cristiano es el Nuevo Israel de Dios, que es lo que Pablo enseña en Gálatas 6:16.
Además, Jesús les dice a los apóstoles que enseñen a las naciones acerca de él, lo que implica que llegarán a "ver" su gloria. Recordemos lo que Jesús dice en Juan 17:5: "Padre, glorifícame tú también al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuese". Así pues, si la profecía habla de que las naciones verán la gloria de Yahvé, y Jesús envía a los apóstoles a las naciones para que conozcan su gloria, entonces se deduce que él se considera divino.
El siguiente detalle de esta primera lectura con significado apologético es la última línea: «Tomaré a algunos de estos [gentiles] como sacerdotes y levitas, dice el Señor». Muchos han apelado a este texto como evidencia bíblica del sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto. Aunque creo que esta profecía se refiere al sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto, no creo que sea lo suficientemente contundente como para convencer por sí sola a un protestante. La razón es que puede interpretarse con la misma facilidad como una referencia al sacerdocio universal de los creyentes en Cristo, que San Pedro enseña en 1 Pedro 2:5, 9.
Así pues, este detalle tiene un significado apologético, aunque quizá no en el sentido que esperaríamos.
Pasemos ahora a la segunda lectura, que, de nuevo, está tomada de Hebreos 12:5-7, 11-13. El autor escribe:
Hermanos y hermanas,
Habéis olvidado la exhortación que se os dirigió siendo hijos:
“Hijo mío, no desdeñes la disciplina del Señor
o se desaniman cuando son reprendidos por él;
porque el Señor al que ama, disciplina;
“Él azota a todo hijo que reconoce.”
Soportad vuestras pruebas como “disciplina”;
Dios os trata como hijos.
¿Qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?
En ese momento,
Toda disciplina parece ser motivo no de alegría sino de dolor,
pero más tarde trae el fruto apacible de la justicia
a aquellos que son entrenados por él.
Así que fortalece tus manos caídas y tus rodillas débiles.
Haz sendas derechas para tus pies,
para que lo cojo no se descoyunte, sino que se sane.
El detalle en el que quiero centrarme es la enseñanza del autor de que Dios "disciplina" a sus hijos. ¿Por qué es esto significativo desde el punto de vista apologético?
Bueno, siempre que hablamos del purgatorio, surge naturalmente el tema de la deuda de castigo temporal, ya que uno de los propósitos del purgatorio es saldar cualquier deuda restante de castigo temporal debida a pecados pasados perdonados. Pero para muchos protestantes, esto es la antítesis de la suficiencia de la muerte de Jesús en la cruz. Argumentan que la muerte de Jesús en la cruz es suficiente para perdonar la deuda de todos, ya sea temporal o eterna. Decir que debemos someternos a una purificación final para saldar parte de la deuda restante de castigo temporal es decir que la muerte de Jesús no fue suficiente.
¿Cómo debemos responder?
Tenga en cuenta que todo lo que digo aquí proviene de mi libro El Purgatorio es Real: Buenas Noticias Sobre el Más Allá para Aquellos que Aún no Son Perfectos.
En primer lugar, es importante señalar que la Iglesia Católica enseña que la muerte de Cristo es suficiente para expiar toda deuda de castigo debida por el pecado, tanto eterno como temporal. En el párrafo 411, el Catecismo enseña que Cristo, como el Nuevo Adán, «repara sobreabundantemente la desobediencia de Adán». St. Thomas Aquinas Es bien conocido por su enseñanza similar en su Summa Theologiae III:48:2. Enseña que «al sufrir por amor y obediencia, Cristo dio a Dios más de lo que se requería para compensar la ofensa de toda la raza humana», y que «la Pasión de Cristo no solo fue una expiación suficiente, sino sobreabundante, por los pecados de la raza humana».
Así pues, la doctrina del purgatorio en sí misma, al menos desde la perspectiva de la Iglesia Católica, no implica que la muerte de Cristo en la cruz fuera insuficiente. La verdadera cuestión es qué pretendía Cristo con respecto a la aplicación de los méritos de su muerte en la cruz. ¿Quiere aplicarlos de tal manera que, una vez justificada, una persona ya no tenga que sufrir temporalmente por sus pecados? ¿O quiere que los justificados (cristianos «nacidos de nuevo») sigan incurriendo en una deuda de castigo temporal por los pecados cometidos después de la justificación inicial y, por lo tanto, tengan que sufrir por sus pecados?
Si afirmamos la primera perspectiva, el purgatorio es un insulto a la muerte de Jesús, ya que contradice su intención de aplicar los méritos de su muerte en la cruz. Sin embargo, si afirmamos la segunda, el purgatorio no es un insulto a la muerte de Jesús en la cruz y concuerda con la revelación de Jesús sobre cómo aplicar los méritos de su muerte en la cruz. Entonces, ¿cuál es la respuesta? Argumentamos la segunda.
Un pasaje clave se encuentra en Hebreos 12:6: «Porque el Señor disciplina al que ama, y azota a todo el que recibe por hijo» (RVXNUMX). Observe que Dios castiga a «todo el que recibe por hijo», es decir, a los cristianos.
Además, ser "castigado" implica cierto tipo de sufrimiento por el mal comportamiento. La palabra griega para "castigar", mastigoō, significa literalmente "castigar severamente, lo que implica azotes".
Casi siempre que se usa mastigoō en la Biblia, se refiere a algún tipo de castigo, a infligir dolor por una mala acción. Varios pasajes usan la palabra con referencia a sirvientes que eran "golpeados" como forma de castigo (Éxodo 5:14, 16; Deuteronomio 25:2, 3). La versión griega de Judit 8:27 dice: "El Señor azota [griego, mastigoi] a quienes se acercan a él, para amonestarlos". De manera similar, Tobías 13:5 dice: "Él [Dios] nos afligirá [griego, mastigōsei] por nuestras iniquidades". En cuanto a los otros pasajes donde aparece mastigoō y no se usa para castigar (Job 30:21; Salmo 73:5, 14; Sir. 30:14), todos se refieren a algún tipo de sufrimiento físico.
Hebreos 12:5 respalda aún más la idea de que el castigo del que habla el versículo seis responde a las malas acciones. Dice: «Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni te desanimes cuando seas castigado por él» (RSVCE).
La frase «cuando seas castigado» traduce la palabra griega elenchomenos (el participio pasivo presente de elenchō), que necesariamente está ligada a la idea de culpa o maldad. Por ejemplo, la palabra misma significa «afirmar que alguien ha actuado mal, con la implicación de que existen pruebas suficientes de dicha maldad: reprender, reprochar» (Louw y Nida, 490).
Elenchō se usa en otras partes de las Escrituras en relación con la mala conducta. Por ejemplo, en 1 Timoteo 5:20, Pablo instruye a Timoteo: «En cuanto a los que persisten en el pecado, repréndelos [griego, elenche] en presencia de todos». Se usa de manera similar en Tito 1:13 al referirse a la reprimenda de los cretenses, quienes, según Pablo, son «siempre mentirosos, malas bestias y glotones ociosos» (v. 12-13). En todas las demás formas en que se usa elenchō («exponer», «convencer», «decir», «refutar», «condenar»), se relaciona con algún tipo de mala conducta (véase la nota 88 de mi libro para las citas).
Puesto que Hebreos 12:5-6 revela que Dios “disciplina” y “castiga” a sus hijos, que son cristianos (los justificados), y tal castigo es de naturaleza retributiva (a causa de las malas acciones), sabemos que Dios quiere que este orden de providencia incluya a los cristianos, aunque salvos en Cristo, para que todavía incurran en deudas de castigo temporal por los pecados cometidos después de la justificación inicial y sufran de alguna manera (ya sea aceptando el sufrimiento no intencionado que enfrentan en la vida o el sufrimiento autoimpuesto) para que esa deuda sea saldada.
Esto nos da motivos para concluir que Cristo no quiso aplicar los méritos de su muerte en la cruz de tal manera que los cristianos nunca tuvieran que sufrir temporalmente por los pecados cometidos después de su justificación inicial. Cristo quiere que participemos en su obra expiatoria, al menos en lo que respecta al pago de la deuda del castigo temporal por el pecado. Y al aceptar voluntariamente nuestro sufrimiento para pagar nuestras deudas de castigo temporal, imitamos a Cristo, quien aceptó voluntariamente el sufrimiento para pagar la deuda del pecado.
Nuestra exégesis anterior de Hebreos 12:5-6 tiene otro propósito: refuta la doctrina de la justicia imputada de Cristo. Muchos protestantes creen que la base de nuestra justificación es la justicia misma de Cristo, la cual nos es imputada (acreditada a nuestra cuenta) cuando creemos en él por primera vez. Desde esta perspectiva, no hay deuda de castigo por ningún pecado en ningún momento para nosotros como cristianos, porque la justicia de Cristo que se nos imputa inicialmente cuando tenemos fe en él perdona toda esa deuda.
Se puede ver cómo esto contradice la doctrina del purgatorio, ya que este implica la liberación de cualquier deuda pendiente de castigo temporal por pecados pasados perdonados que un cristiano pueda tener al morir. Pero dado que se nos revela divinamente que los cristianos aún tienen que sufrir temporalmente a causa de sus pecados, como muestra Hebreos 12:5-6, se deduce que la doctrina imputada de la justicia de Cristo es falsa y, por lo tanto, no plantea ningún problema para la creencia en el purgatorio.
Ahora bien, algunos protestantes contradicen nuestra interpretación de Hebreos 12:5-6 y argumentan que no es la justicia de Dios la que trae el castigo, sino su amor y paternidad. Esto es similar a la afirmación de Juan Calvino en su Institución de que Dios castiga a sus hijos no en venganza por los pecados cometidos, sino como remedio para los pecados futuros.
Pero esta réplica no capta la cuestión. La cuestión no es si el castigo tiene su origen en la justicia de Dios o en el amor paternal, como si de alguna manera ambos fueran mutuamente excluyentes. La cuestión es si el Nuevo Testamento revela que los cristianos sufren algo contrario a su voluntad a causa de sus malas acciones. Dada nuestra interpretación de Hebreos 12:5-6, podemos afirmar que sí.
Además, la contraexégesis de Calvino asume que la venganza y el amor paternal son mutuamente excluyentes. Pero esto simplemente surge de una mala interpretación de la naturaleza del castigo y de su beneficio cuando se corresponde con la mala acción. Para más información sobre el beneficio del castigo, recomiendo el libro de Ed Feser y Joseph Besette, «Por el hombre será derramada su sangre».
El amor paternal de Dios se manifiesta tanto en su justicia (la imposición de sufrimiento por el pecado) como en su deseo de remediar nuestro pecado y llevarnos a la perfección. El autor de Hebreos explica el objetivo final por el cual Dios castiga a sus hijos: «para nuestro bien, para que participemos de su santidad» (Hebreos 12:10, cursiva añadida). Luego, en el versículo 11, escribe: «Por el momento, toda disciplina parece más bien tristeza que gozo; después da fruto apacible de justicia». La santificación es el objetivo final. Y soportar el sufrimiento por los pecados es un medio que Dios quiere que alcancemos para lograrlo.
Así, Dios castiga a sus hijos según el orden de la justicia para que se conformen a su santidad. ¡Eso es amor paternal! Que el castigo se deba a las malas acciones lo sitúa en el orden de la justicia. Pero ese castigo justo tiene un fin ulterior: hacernos santos como él.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que, de nuevo, está tomado de Lucas 13:22-30. Esto es lo que leemos:
Jesús pasó por ciudades y aldeas,
enseñando mientras iba de camino a Jerusalén.
Alguien le preguntó:
Señor, ¿se salvarán sólo unos pocos?
Él les respondió:
“Esforzaos a entrar por la puerta estrecha,
porque os digo que muchos intentarán entrar
pero no será lo suficientemente fuerte.
Después que el dueño de casa se haya levantado y cerrado la puerta,
Entonces, ¿te quedarás afuera llamando y diciendo:
«Señor, ábrenos la puerta.»
Él te responderá:
-No sé de dónde eres.
Y dirás,
'Comimos y bebimos en tu compañía y enseñaste en nuestras calles.'
Entonces te dirá:
-No sé de dónde eres.
Apartaos de mí todos los que hacéis maldad.
Y habrá llanto y crujir de dientes.
cuando veas a Abraham, a Isaac y a Jacob
y todos los profetas en el reino de Dios
y vosotros mismos echados fuera.
Y la gente vendrá del este y del oeste.
y del norte y del sur
y se sentará a la mesa en el reino de Dios.
Porque he aquí, algunos son últimos que serán primeros,
y algunos son primeros que serán últimos.”
El detalle que quiero destacar aquí es la enseñanza de Jesús de que muchos se esforzarán o intentarán entrar por la puerta estrecha, pero no lo lograrán. ¿Qué es la puerta? Es la puerta que lleva al cielo. Esto se desprende del contexto inmediato, pues Jesús describe a continuación de qué están excluidos estos individuos: la casa del amo, donde se celebra un gran banquete con gente de todas las naciones, lo que remite a la primera lectura. Jesús describe así el reino celestial en Mateo 8:11.
Ahora bien, que alguien sea excluido del cielo parecería indicar el infierno. «Pero», podría replicar alguien, «esto no implica necesariamente que la exclusión sea permanente. Se necesita permanencia para librarse del infierno».
En primer lugar, Jesús nunca menciona que los excluidos entraran más tarde por la puerta y, por lo tanto, entraran en la casa. Tampoco nos da ninguna pista para llegar a tal conclusión. Por lo tanto, afirmar que se trata de una exclusión temporal es simplemente intentar adaptar el texto bíblico a una teología preconcebida.
En segundo lugar, Jesús dice que la puerta de la casa de la que se excluye a las personas está cerrada. Además, Jesús dice que el Maestro dirá: «No te conozco». Si la exclusión fuera temporal y se anticipara una admisión posterior, entonces el Maestro sí la conocería, porque sabe que más tarde será admitida. Decir «No te conozco» implica que la amistad no existe.
Finalmente, esta enseñanza implica que algunos han rechazado a Cristo al comparecer ante él en el juicio. Y dada la metafísica de cómo funcionan las decisiones para los ángeles y las almas separadas, dicha exclusión debe ser permanente. Para más información al respecto, consulta mi artículo «Por qué no podemos cambiar nuestra alma después de la muerte» en catholic.com.
Hay una última contramedida que podría surgir aquí. Podría argumentarse que este pasaje no necesariamente presenta la población real del infierno, sino solo la posibilidad del mismo, ya que Jesús podría estar empleando profecía condicional; es decir, Jesús podría estar diciendo que, si algunos no entran por la puerta, serán excluidos de la casa del amo.
El problema aquí es que también tendríamos que aplicar la misma lógica a quienes entran por la puerta y, por lo tanto, participan del banquete en la casa del Maestro. Pero, sin duda, no queremos hacerlo, ya que significaría que Jesús también está empleando profecía condicional para el cielo, y, por lo tanto, estaría diciendo que, simplemente con la condición de que algunos entren por la puerta, participarán del banquete celestial.
Si un cristiano no apelaría a la profecía condicional aquí para aquellos que no están excluidos del banquete celestial, entonces ¿por qué la emplearíamos para aquellos que están excluidos?
Por lo tanto, concluyo que tenemos evidencia de que Jesús reveló la realidad del infierno. Y no solo la posibilidad del infierno, sino también la población real del infierno.
Conclusión
Bueno, amigos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra Católica Dominical. Las tres lecturas nos brindan material para nuestro tesoro apologético.
• Tenemos material que nos ayuda a defender la divinidad de Jesús,
• Tenemos material que pertenece a las discusiones sobre el sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto,
• El autor de Hebreos nos da una enseñanza que es central para la comprensión católica del purgatorio, y
• Tenemos a Jesús enseñándonos acerca de la población real del infierno, o al menos eso sostengo.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Les deseo un bendecido 21 Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.