Episodio 135: La Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo
En el episodio de hoy, analizamos dos detalles de la segunda lectura y del Evangelio para esta próxima Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo. El primer detalle, que es el mandato de Cristo a los apóstoles: «Hagan esto en memoria mía», es motivo de gran debate entre los cristianos sobre la naturaleza de la Eucaristía, si se trata del verdadero Cuerpo y Sangre de Jesús o de una mera representación simbólica. El segundo detalle, que es la descripción que hace Lucas de la multiplicación de los panes y los peces por parte de Jesús en Lucas 9:11b-17, nos prepara para comprender al menos un elemento milagroso presente en el Sacramento de la Eucaristía.
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Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, analizaremos dos detalles de la segunda lectura y del Evangelio de esta próxima Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo. El primer detalle, que es el mandato de Cristo a los apóstoles: «Hagan esto en memoria mía», ha generado mucho debate entre los cristianos sobre la naturaleza de la Eucaristía, si se trata del verdadero Cuerpo y Sangre de Jesús o de una mera representación simbólica. El segundo detalle, que es la descripción que hace Lucas de la multiplicación de los panes y los peces por parte de Jesús en Lucas 9:11b-17, nos prepara para comprender al menos un elemento milagroso presente en el Sacramento de la Eucaristía.
Comencemos con el detalle de la segunda lectura, nuevamente tomada de 1 Corintios 11:23-26. Pablo escribe:
Recibí del Señor lo que también os transmití a vosotros,
que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado,
tomó pan y, después de haber dado gracias,
lo rompió y dijo: “Este es mi cuerpo que es para vosotros.
Haz esto en mi memoria."
De la misma manera también la copa, después de cenar, diciendo:
“Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.
Haz esto todas las veces que lo bebas, en memoria de mí”.
Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis la copa,
proclamáis la muerte del Señor hasta que él venga.
Ahora, como dije antes, el detalle en el que quiero centrarme es el mandato de Jesús: “Haced esto en memoria de mí”.
Muchos cristianos ven el mandato de “recordar” como evidencia de que todo lo que Jesús hizo aquí fue instituir un mero simbólico representación de la ofrenda de Jesús en la cruz, un ritual que realizamos para recordar o recordarlo Lo que hizo. ¡Eso es todo!
Esto, por supuesto, se dirige a la enseñanza de la Iglesia Católica de que la Eucaristía es “la realización y la ofrenda sacramental del único sacrificio de Cristo” (CIC 1362), un sacrificio que implica la presencia real del cuerpo y la sangre de Jesús.
Entonces, ¿cómo podríamos responder a esta objeción?
La mayor parte de lo que digo aquí en respuesta está escrito en mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
Lo primero que hay que decir es que el término griego para “haced esto” sugiere que Jesús quería que los apóstoles ofrecieran la Eucaristía como sacrificio.
La palabra griega para “haz esto” es touto poieite. El verbo poieo Significa «hacer» o «hacer». Pero hay buenas razones para pensar que en este contexto tiene connotaciones sacrificiales.
En la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento), la palabra poieo Se usa para referirse a ofrecer sacrificios. Por esta razón, la Versión Estándar Revisada (y otras) traduce el verbo como «ofrecer»:
- “Esto es lo que ofreceréis [poieseis] sobre el altar: dos corderos de un año, cada día, continuamente” (Éxodo 29:38).
- “Acércate al altar y ofrece [poieson] tu ofrenda por el pecado y tu holocausto, y harás expiación por ti y por el pueblo” (Lev. 9:7)
- “Te ofreceré [poiesō] a ti holocaustos de animales gordos, con el humo del sacrificio de carneros” (Salmo 66:15).
El destacado erudito protestante JND Kelly afirma los matices sacrificiales de poieō en su libro Doctrinas cristianas primitivas:
Para los primeros cristianos era natural considerar la Eucaristía como un sacrificio. El cumplimiento de la profecía exigía una ofrenda cristiana solemne, y el rito mismo estaba envuelto en la atmósfera sacrificial con la que nuestro Señor revistió la Última Cena. Las palabras de la institución, «Haced esto» (touto poieite), deben haber estado cargadas de connotaciones sacrificiales para los oídos del siglo II; Justino, en cualquier caso, entendió que significaban: “Ofrece esto”.[i]
Si Jesús está ordenando a los apóstoles que poiete la Eucaristía, y ese verbo en otra parte de la Escritura se refiere a ofrecer sacrificios, es razonable concluir que Jesús quería que sus apóstoles “ofrecieran” la Eucaristía como sacrificio.
Esto al menos demuestra que la Última Cena tenía un carácter sacrificial, demostrando así que era errónea la idea de que la recreación de la Última Cena debía ser simplemente un recuerdo y no un sacrificio.
En segundo lugar, el acto de conmemoración que Jesús ordena puede no aplicarse a los apóstoles sino que puede referirse a lo que hace el Padre cuando se ofrece la Última Cena como ofrenda memorial.
La interpretación que el desafío hace del mandato de «hacer esto en memoria mía» presupone que Jesús instruye a los apóstoles (y, por extensión, al creyente) a ser quienes hagan el «recuerdo». Pero es posible que Jesús pretenda atribuir el acto de recordar a Dios Padre.
La palabra griega para “recuerdo”, anamnesia, se utiliza en la Biblia para describir los sacrificios que incitan Dios para participar en un acto de conmemoración. Por ejemplo, en Números 10:10 de la Septuaginta, se dice que los sacrificios de paz «te sirven como recuerdo».anamnesia] delante de tu Dios”. La traducción NVI lo deja un poco más claro: las ofrendas de paz “serán un memorial para ti delante de tu Dios”. Observe que Dios es quien recuerda en respuesta a la ofrenda que hacen los israelitas.
De manera similar, leemos en Hechos 10:4 que las oraciones y limosnas de Cornelio ascienden “como memorial delante de Dios”. El acto de conmemoración ocasionado por tal ofrenda no se atribuye a Cornelio, sino a Dios.
Dado este uso de anamnesia En la Biblia, y dado que Jesús ordena a los apóstoles “ofrecer” la Última Cena como sacrificio, es razonable concluir que Jesús quería que los apóstoles ofrecieran la Última Cena para motivar los Padre Para recordar la muerte de Jesús en la cruz y la salvación que obtuvo para nosotros. Esto estaría en consonancia con la práctica bíblica de las ofrendas conmemorativas.
Por supuesto, el lenguaje para incitar al Padre a recordar la muerte de Jesús en la cruz es antropomórfico (una descripción de Dios con cualidades humanas). Dios Padre es incapaz de cambiar y, por lo tanto, no puede pasar de un estado de no recordar a un estado de recordar. Pero el lenguaje bíblico de Dios «recordando» pretende transmitir que Dios desea otorgar continuamente las gracias de la cruz en respuesta a la ofrenda eucarística.
El difunto erudito bíblico luterano Joachim Jeremias lo reconoció en su libro Las palabras eucarísticas de Jesús:
El mandato de repetir la Cena del Señor puede traducirse como: «Haced esto para que Dios se acuerde de mí». ¿Cómo debe entenderse esto? Aquí resulta esclarecedora una antigua oración de Pascua. En la tarde de Pascua se inserta una oración en la tercera bendición después de la cena, una oración que pide a Dios. para recordar al Mesías... En esta oración muy común, que también se usa en otros días festivos, se le pide a Dios en cada Pascua por “el recuerdo del Mesías”, es decir, por la aparición del Mesías, lo que significa el advenimiento de la parusía.[ii]
Dado que el acto de conmemoración que Jesús ordena no necesariamente tiene que estar dirigido a los apóstoles, sino que puede describir un memorial puesto a la atención del Padre, este desafío no refuta la creencia católica en la Presencia Real.
Sin embargo, supongamos que Jesús quería que los apóstoles fueran quienes recordaran. Esto no refutaría la interpretación católica de la Última Cena. La razón es que el tipo de recuerdo que Jesús ordena es una remembranza litúrgica que realmente hace presente el evento recordado.
Más arriba citamos el Catecismo decir que la Eucaristía es la “actualización y ofrenda sacramental de su único sacrificio”. La razón que da es que “en todas las oraciones eucarísticas encontramos después de las palabras de la institución una oración llamada anamnēsis o memorial” (1362; énfasis en el original).
Continúa explicando por qué anamnēsis prueba lo que la Iglesia afirma acerca de que la Eucaristía hace presente el sacrificio de Cristo:
En el sentido de la Sagrada Escritura la memorial No es solo el recuerdo de acontecimientos pasados, sino la proclamación de las obras poderosas que Dios realizó en favor de los hombres. En la celebración litúrgica de estos acontecimientos, estos se hacen, en cierto modo, presentes y reales. Así es como Israel entiende su liberación de Egipto: cada vez que se celebra la Pascua, los acontecimientos del Éxodo se hacen presentes en la memoria de los creyentes para que conformen su vida a ellos.
¿Hay alguna razón para pensar que lo que Catecismo ¿Es cierta esta afirmación? Para empezar, consideremos las palabras rituales de la Pascua, que Dios ordena en Éxodo 13:8,14:
Y le dirás a tu hijo en aquel día: “Esto es con motivo de lo que el Señor hizo por mí cuando salí de Egipto…” Y mañana, cuando tu hijo te pregunte: “¿Qué significa esto?”, le responderás: “Con mano fuerte el Señor nos sacó de Egipto, de casa de servidumbre”.
Fíjese que el padre debe decir: “cuando I salió de Egipto…el Señor ha traído us de Egipto”. El padre recibe la instrucción de insertarse él mismo y su familia en los acontecimientos que la celebración litúrgica conmemora, sin importar cuánto tiempo haya pasado desde los días de Moisés.
Esta antigua visión de la Pascua se mantuvo incluso dentro del judaísmo rabínico. Mishná Pesahim, Un tratado que trata sobre las leyes para la Pascua judía y la ofrenda del cordero pascual, dice: “En cada generación, un judío está obligado a considerarse como si hubiera salido personalmente de Egipto” (10.5). Pesahim continúa instruyendo,
Por tanto, estamos obligados a dar gracias… y a bendecir a quien obró todas estas maravillas para nuestros padres y para nosotros. Nos sacó de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la alegría, del luto a un día festivo, de las tinieblas a la gran luz, y de la servidumbre a la redención; digamos, pues, ante él, el aleluya (10.5).
Dado que esta visión del ritual de la Pascua es algo que estaba presente en el momento en que fue instituido, y después del tiempo de Cristo, es razonable asumir que esta visión también estaba presente en el tiempo de Cristo.
Así pues, para los antiguos judíos, la cena de Pascua no era un mero recuerdo teórico o abstracto de las obras salvadoras pasadas de Dios. Se consideraban a sí mismos como... Participantes En los eventos que la comida recordaba, porque consideraban que esos eventos se hacían presentes misteriosamente en su conmemoración litúrgica. El erudito bíblico Max Thurian explica la creencia judía de esta manera:
Mientras comían… los judíos podían revivir mística y sacramentalmente los acontecimientos de la liberación y el Éxodo de Egipto. Se convirtieron en contemporáneos de sus antepasados y se salvaron con ellos. En el misterio de la cena pascual había una especie de convergencia de dos períodos de la historia: el presente y el Éxodo. El acontecimiento pasado se hizo presente o, mejor dicho, cada persona se convirtió en contemporánea del acontecimiento pasado.[iii]
Robert Louis Wilken, historiador estadounidense y ex ministro luterano, profesor emérito William R. Kenan Jr. de Historia del Cristianismo en la Universidad de Virginia, en su libro El espíritu del pensamiento cristiano primitivo (New Haven: Universidad de Yale, 2003), 34, afirma lo mismo. Comenta: «Quienes celebran Pésaj no son espectadores, sino participantes».
Por lo tanto, la instrucción de Jesús de considerar la Eucaristía como un memorial no tiene por qué referirse simplemente a un recuerdo mental de su sacrificio en la cruz. Podría ser que Jesús se refiriera al "recuerdo" (anamnesia) de su acto salvífico en la cruz, para que sea del mismo tipo que el recuerdo litúrgico judío. La diferencia es que la anamnesia Para la Nueva Cena de Pascua, la Última Cena adquiriría un nuevo significado. En lugar de conmemorar y hacer presente la Pascua judía, conmemoraría De Cristo Pascua (cf. CIC 1364) y hacerla presente.
Tenemos buenas razones para pensar que Jesús pretendía esta conexión, pues instituyó la Eucaristía en el contexto de la cena pascual (Mt. 26:17-19), convirtiendo así la Eucaristía en el equivalente cristiano de la Pascua. Pablo afirma esta perspectiva en 1 Corintios 5:7-8 cuando escribe: «Porque Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido inmolado. Celebremos, pues, la fiesta».
Cuando tomamos todo esto en consideración, podemos concluir que la anamnesia La instrucción en Lucas 22:19 no representa una amenaza para la creencia católica de que la Eucaristía ofrece el cuerpo y la sangre reales de Jesús.
JND Kelly coincide, afirmando que el acto de recordar no es meramente un recuerdo mental y, por lo tanto, no contradice la visión católica. De nuevo, en su Doctrinas cristianas primitivas (pág. 196-197), Kelly escribe: “Además, el pan y el vino se ofrecen 'como memorial' (eis anamnasin) de la Pasión', frase que, por su identificación con el cuerpo y la sangre del Señor, implica mucho más que un acto de recogimiento puramente espiritual”.
Así, el mandato de Jesús “haced esto en memoria de mí” no refuta la comprensión católica de la Última Cena como la realización de la ofrenda del cuerpo y la sangre reales de Jesús.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio y veamos los detalles. El pasaje está tomado de Lucas 9:11b-17, que describe la multiplicación de los panes y los peces por parte de Jesús. El detalle en el que quiero centrarme es el relato de Lucas sobre cómo Jesús distribuye los panes y los peces a la multitud. Lucas escribe en los versículos 16-17:
Tomando los cinco panes y los dos peces,
y mirando al cielo,
Dijo la bendición sobre ellos, los partió,
y se los dio a los discípulos para que los presentaran ante la multitud.
Todos comieron y quedaron saciados.
Y cuando se recogieron los fragmentos sobrantes,
llenaron doce cestas de mimbre.
Muchos de ustedes que nos escuchan probablemente hayan visto "Los Elegidos", y en particular el episodio que narra la multiplicación de los panes y los peces. ¡Atención!... Recordemos que Jesús les pide a los discípulos que primero recojan las doce canastas, que coloquen pedazos de los panes y los peces en ellas, y que luego encuentren las doce canastas llenas de panes y peces, tras lo cual comienzan a alimentar a la multitud con esas doce canastas llenas.
Pero note que esto contradice el relato de Lucas, así como el de Juan en Juan 6. Lucas registra que Jesús les dio a los discípulos "los cinco panes y los dos peces" para que los presentaran a la multitud. Y luego Lucas dice que recogieron los "fragmentos". Dado el desarrollo de la narración, se trata de fragmentos de los cinco panes. Juan lo deja claro en su relato. Escribe en 6:13: "Los recogieron y llenaron doce canastas con... fragmentos de los cinco panes de cebada."
Entonces, no es que Jesús creó nuevos pedazos de pan. Más bien, los cinco panes de cebada alimentaron a miles. ¿Cómo sucedió esto?
Al parecer, al tomar un pedazo de lo que podríamos llamar el pan número 1, la cantidad de pan no disminuyó, o al menos, al tomar pedazos para distribuirlos, quedó algo, suficiente para que Pedro siguiera alimentando a multitudes. Y, por supuesto, lo mismo ocurrió con el pan número 2. Al tomar pedazos de su pan, Andrés quedó suficiente para alimentar a cientos. Y lo mismo ocurrió con los demás apóstoles que distribuían los pedazos de los panes restantes.
Ahora bien, ¿por qué tiene esto importancia apologética? Bueno, no estoy seguro de que tenga importancia apologética per se. Pero nos da una idea de la naturaleza de... este vídeo milagro y la dimensión milagrosa del Sacramento de la Eucaristía.
En la Eucaristía, creemos que Dios preserva en su ser las cualidades sensibles del pan y del vino: lo que vemos, tocamos, gustamos y olemos. Pues bien, otra cualidad del pan que no pertenece a su esencia es la cantidad precisa de pan. Incluso la cantidad de la hostia es preservada por Dios tras la consagración, de modo que la hostia consagrada tiene el mismo tamaño que la hostia preconsagrada.
Quizás puedas ver cómo este milagro y su naturaleza precisa, tal como lo hemos descrito, se relaciona con la Eucaristía. Como Jesús ejerció el poder divino para preservar en el ser... la cantidad del pan sin que éste disminuya, así también Jesús ejerce el poder divino para conservar en el ser el la cantidad de la hostia en el Sacramento de la Eucaristía.
El milagro de la multiplicación de los panes de Jesús tiene como objetivo ayudarnos a prepararnos para el tipo de milagro que Jesús realizará en la Eucaristía: la preservación de la cantidad de pan aunque cambie la sustancia.
Supongo que incluso podríamos decir que esta interpretación del milagro tiene un propósito apologético, ya que, según el Evangelio de Juan, Jesús realizó este milagro antes de darnos la enseñanza de que nos daría su carne y sangre para comer y beber. El milagro es un indicio de lo que Jesús hará en la Eucaristía: algo milagroso. Y esto, a su vez, contradice la visión puramente simbólica de la Eucaristía.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominicalLas lecturas de esta próxima Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Año C, nos brindan un par de detalles relevantes para la apologética:
- Tenemos la instrucción de Jesús de hacer esto en memoria mía, que, cuando se entiende correctamente, en realidad apoya la visión católica de la Eucaristía en lugar de refutarla, y
- La lectura del Evangelio nos revela la naturaleza precisa del milagro de la multiplicación de los panes, que a su vez nos prepara para el misterio de la Eucaristía, e incluso nos inclina a aceptar la Eucaristía como algo más que un mero símbolo.
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Les deseo una bendita Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.
[i] JND Kelly, Doctrinas cristianas primitivas (Nueva York: Harper Collins, 1978), 196-197. Citado en
Jimmy Akin, El padre sabe mejor, 299.
[ii] Joaquín Jeremías, Las palabras eucarísticas de Jesús (Filadelfia: Trinity Press International, 1966), 252; énfasis en el original.
[iii] Max Thurian, El Memorial Eucarístico, trans. JG Davies (Richmond, VA: John Knox Press, 1962), 1:19; Citado en Christian E. Wood, "Anamnesis and Allegory in Ambrose's de Sacramentis and de Mysteriis", Letra y Espíritu: La Biblia y los Padres de la Iglesia: El contexto litúrgico de la exégesis patrística, vol. 7, 2011 (56): 57 - XNUMX.