¿La oración cambia a Dios? | Bautismo infantil y perdón tras la salvación

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17^th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C

 

Hola a todos,

 

Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.

 

Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.

 

En el episodio de hoy, nos centraremos en los detalles de las tres lecturas para este próximo 17^th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El primer detalle es más bien un tema recurrente en la primera lectura, tomada de Génesis 18:20-32, y el Evangelio, tomado de Lucas 11:11-13. El tema es la oración de intercesión y, en particular, si nuestra oración de intercesión puede cambiar la opinión de Dios. El segundo detalle en el que nos centraremos se encuentra en la segunda lectura, tomada de Colosenses 2:11-12. El tema apologético relacionado es el bautismo infantil. Finalmente, el último detalle proviene del Evangelio y se relaciona con la doctrina que algunos cristianos adoptan: que una vez que somos salvos, todos nuestros pecados futuros ya están perdonados.

 

Comencemos con el tema de la oración de intercesión. De nuevo, este tema se repite a lo largo de la primera lectura y del Evangelio. La primera lectura narra la historia de Abraham, quien suplicó a Dios que perdonara Sodoma por 50 personas inocentes, luego por 45, 40, 30, 20 y, finalmente, por 10.

 

El tema de la oración de petición también está en el centro de la lectura del Evangelio, que narra la historia del vecino insistente que pide pan en plena noche. Al principio, el suplicado se niega. Pero tras mucha insistencia, cede y le concede lo que pide. Jesús extrae entonces la lección de la historia en los versículos 9-10:

 

Y yo les digo: Pidan y recibirán; busquen y encontrarán; llamen y se les abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abrirá.

 

Ahora bien, para nuestros propósitos apologéticos, este tema de la oración de petición plantea la pregunta: "¿Acaso nuestras oraciones hacen cambiar la opinión de Dios? Y si la respuesta es no, ¿por qué oraríamos en primer lugar?"

 

Estas son muy buenas preguntas. Lo que comparto aquí proviene en parte de mi artículo "¿Oración sin sentido o Dios misericordioso?". Para más detalles, consulta el artículo.

 

Podemos empezar simplemente respondiendo a la primera pregunta: «No, nuestras peticiones de oración no pueden cambiar la opinión de Dios». La oración no mueve a Dios a decir: «Oh, no planeé hacer esto, pero ahora que Karlo ha orado por ello, lo haré».

 

Sabemos que esto es cierto porque Dios, que es acto puro (sin potencia), es infinitamente perfecto. No hay perfección que pueda adquirir o perder, lo cual tendría que ser el caso si Dios "cambiara de opinión". Es por eso que Dios dice en Malaquías 3:6: “Porque yo, el Señor, no cambio”.

 

Pero si el Señor no puede cambiar, ¿qué sentido tiene entonces orar?

 

Quizás podamos arrojar algo de luz sobre el dilema entendiendo que la providencia de Dios implica no sólo querer que se produzcan ciertos efectos, sino también las causas por las cuales esos efectos se producirán; es decir, Dios quiere un patrón de relaciones causa-efecto. .

Ahora bien, el decreto eterno que determina qué causas producirán qué efectos incluye los actos humanos. Estas acciones no cambian el plan de Dios, pero son parte esencial del mismo. En palabras de Tomás de Aquino, “[Ellos] logran ciertos efectos según el orden de la disposición divina” (Summa Theologiae, II-II:83:2).

 

Considere un ejemplo. Dios decretó desde toda la eternidad que esta mañana desayunaría un huevo frito. Sin embargo, este decreto eterno también implicaba que el huevo se produjera de la manera habitual: es decir, mi esposa partía el huevo (es tan dulce), lo ponía en la sartén y calentaba la sartén en la estufa de gas. Las acciones de mi esposa no cambiaron el plan eterno de Dios, sino que Dios quiso que fueran parte del patrón de causa-efecto.

 

Lo mismo ocurre con la oración, ya sea por un milagro o por algo tan simple como un hermoso día. La oración es simplemente una acción humana entre muchas (por ejemplo, mi esposa cocinando el huevo) que Dios quiere que sea causa de ciertos efectos en su plan divino.

 

La oración no cambia la opinión de Dios, sino que le pide aquello que ha querido desde la eternidad que se conceda mediante nuestra oración. Como explica Brian Davies: «Dios puede querer desde la eternidad que las cosas se cumplan tal como las pedimos en nuestras oraciones».Pensando en Dios, 319).

 

En otras palabras, es posible que Dios disponga que algunos eventos ocurran solo como resultado de nuestra oración. Por ejemplo, Dios podría haber decretado eternamente sanar el cáncer de un ser querido, pero solo con la condición de que se le pidan insistentemente un milagro. Dios incluso podría haber deseado un hermoso día en Tulsa, Oklahoma, con la condición de que yo se lo pida.

 

No importa si sabemos que el efecto está condicionado por la solicitud o no. El punto es que es posible, así que hacemos la petición esperando que Dios quiera que nuestra oración sea la causa del efecto. Si resulta que él no lo quiso así, entonces confiamos en que Dios tiene buenas razones para su elección. Es por eso que los cristianos oran: "Hágase tu voluntad".

 

Pero si Dios quiere que nuestra petición de oración sea la causa del efecto deseado, entonces sería cierto decir que nuestra oración marca una diferencia real. No habría hecho una diferencia al cambiar la opinión de Dios, sino al ser una parte esencial del patrón de causa y efecto que Dios ha decretado eternamente.

 

El verdadero poder causal que tienen nuestras oraciones en el plan eterno de Dios no es diferente del verdadero poder causal que tuvieron las acciones de mi esposa al producir un huevo frito esta mañana. Sus acciones fueron fundamentales para el huevo frito, porque así dispuso Dios que fuera desde toda la eternidad. Dios ha creado un mundo en el que los huevos fritos se producen de una manera específica.

 

De manera similar, con respecto a la oración, algunos eventos ocurrirán sólo como resultado de la oración, porque esa es la forma específica en que Dios lo ha dispuesto. Dios ha creado un mundo de tal manera que nuestras acciones, incluida la oración, sirven como verdaderos factores de cambio en la historia del mundo.

 

La conclusión es esta: no hay nada en el acto de oración que sea incompatible con el decreto eterno e inmutable de Dios. Dios organiza nuestras peticiones para que sean parte integrante de su plan divino: un gran honor que Dios otorga a los seres humanos.

 

Hay una última cosa que decir. Dios quiere que pidamos que se produzcan ciertos efectos, incluso si no es su voluntad, porque nos afectan positivamente. Es una especie de pedagogía divina.

 

Nos hace humildes reconocer que dependemos completamente de la voluntad de Dios para cualquier bendición que llegue a nuestras vidas. Esto, a su vez, nos ayuda a romper la ilusión de que, en última instancia, tenemos el control de todo.

 

Además, las peticiones que hacemos a Dios en su esencia pueden ser actos de adoración y, por tanto, actos de amor, lo que contribuye a nuestro crecimiento en la santidad, lo que a su vez contribuye a nuestro alto grado de experiencia de la visión beatífica si perseveramos hasta el final.

 

Así pues, no hay razón para pensar que nuestras oraciones de petición a Dios sean incompatibles con su inmutabilidad.

 

Pasemos ahora a la segunda lectura, tomada de Colosenses 2:11-12. Pablo escribe:

 

Fuisteis sepultados con él en el bautismo,
En el que también fuisteis criados con él
por la fe en el poder de Dios,
quien lo resucitó de entre los muertos.
Y aun cuando estabas muerto
en las transgresiones y en la incircuncisión de vuestra carne,
Él te trajo a la vida junto con él,
habiéndonos perdonado todas nuestras transgresiones;
borrando el vínculo contra nosotros, con sus pretensiones legales,
que se oponía a nosotros,
También lo quitó de en medio de nosotros, clavándolo en la cruz.

 

Considero que este pasaje es apologéticamente relevante para defender el bautismo infantil. ¡Me explico!

 

Por cierto lo que digo aquí viene de mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Y tenga en cuenta que hay más información sobre el bautismo infantil en el capítulo del que proviene este material. No olvide consultarlo.

 

Es importante señalar aquí que la palabra griega para y (kai) no está presente en el texto original. Literalmente dice: “Fuisteis circuncidados con… la circuncisión de Cristo, habiendo estado sepultado con él en el bautismo.[i] Significado, bautismo is La «circuncisión de Cristo». Martín Lutero lo reconoció: «Ahora tenemos el bautismo en lugar de la circuncisión».[ii]

 

Ahora bien, según Génesis 17:10-12, todo niño varón debía ser circuncidado a los ocho días de nacido. Los niños eran hechos miembros del pacto de Dios no por el uso de su razón, sino con base en la fe de sus padres.

 

Dado que el bautismo es la nueva circuncisión —la puerta de entrada al Nuevo Pacto—, decir que los niños menores de edad de uso de razón no pueden ser bautizados equivale a decir que estos niños podrían ser incorporados al Antiguo Pacto, pero no al Nuevo. Eso haría que el Nuevo Pacto fuera menos inclusivo que el Antiguo, lo cual no encaja con el tema general de inclusión que caracteriza al Nuevo Pacto (véase Mateo 28:19-20; Gálatas 3:8). El Nuevo Pacto está abierto a todas las naciones y pueblos de la tierra, pero ¿no a los niños pequeños? ¡Eso no tiene sentido!

 

Bien, finalmente pasemos a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 11:1-13. Solo leeré la parte relevante en la que quiero centrarme. Lucas registra:

 

Jesús estaba orando en un lugar determinado, y cuando terminó,
Uno de sus discípulos le dijo:
“Señor, enséñanos a orar como Juan enseñó a sus discípulos.”
Él les dijo: «Cuando oréis, decid:
Padre, santificado sea tu nombre,
Venga tu reino.
Danos cada día nuestro pan de cada día.
y perdónanos nuestros pecados
porque nosotros mismos perdonamos a todos los que nos deben,
y no nos sometas a la prueba final.”

 

El detalle en el que quiero centrarme específicamente es la parte de la oración donde le pedimos a Dios que “nos perdone nuestros pecados”.

 

Algunos cristianos creen que una vez que somos salvos, todos los pecados futuros son perdonados. El apologista protestante James White representa esta perspectiva. En su libro El Dios que justifica, Él escribe esto:

 

Si la justificación es una declaración única de Dios, íntimamente relacionada con el perdón de los pecados mediante la obra de Cristo, se deduce que todos los pecados del creyente le han sido perdonados por causa de Cristo. Esta remisión de todos los pecados no se limita solo a los pecados pasados, sino a todos los pecados: pasados, presentes y futuros. De no ser así, la justificación tendría que repetirse una y otra vez, y la imputación de la justicia de Cristo sería poco más que una ficción, rebajada al nivel de los sacrificios de animales del antiguo pacto, que debían ofrecerse una y otra vez como símbolo de la continua presencia del pecado. En lugar de esto, todas nuestras transgresiones fueron impuestas sobre Cristo y, por lo tanto, clavadas en la cruz (Colosenses 2:13-14) (pág. 98).

 

Si la perspectiva de White fuera cierta, no tendríamos necesidad de pedirle perdón a Dios por los pecados cometidos después de nuestra salvación inicial. Sin embargo, según el Padrenuestro, Jesús quiere que hagamos esta petición por tales pecados. Sin duda, Jesús no pretende que recemos esta oración solo antes de nuestra salvación inicial. Creo que es razonable suponer que quiere que la recemos incluso después de nuestra salvación inicial. Y eso, por supuesto, significa que quiere que pidamos perdón a Dios por los pecados cometidos en ese momento.

 

Pero ¿por qué nos ordenaría pedirle perdón a Dios por pecados que ya nos ha perdonado? Eso no tiene sentido.

 

Ahora bien, White tiene una respuesta inmediata a este tipo de argumento. Escribe: «Parece mucho más difícil entender cómo la muerte de Cristo es insuficiente para lograr el perdón total de todos los pecados, sino que debe ser reaplicada repetidamente».

 

En primer lugar, apelar a la dificultad no es un argumento a favor de su punto de vista. Estamos lidiando con misterios. Por lo tanto, cabe esperar cierta dificultad para comprender las cosas.

 

En segundo lugar, asume que nuestra perspectiva implica que la muerte de Cristo sería insuficiente, lo que requeriría una reutilización repetida de su muerte. Pero ¿por qué una reutilización implicaría que su muerte es insuficiente?

 

La restauración a Cristo se debería únicamente a la muerte de Jesús en la cruz. Ese acto de amor seguiría siendo causa suficiente de la restauración.

 

Además, la reaplicación no se debería a una falta de poder en la muerte de Cristo. Más bien, se debería a la realidad metafísica de que alguien se aleja de Cristo, lo que requiere una reaplicación de los méritos de la muerte de Jesús, tal como ocurrió inicialmente cuando la persona era incrédula. Por lo tanto, la reaplicación de los méritos de la muerte de Jesús en la cruz no implica la insuficiencia de la muerte de Jesús, como sí lo implica la primera aplicación.

 

“Ah”, podría decir White, “pero asumes que puedes perder la relación con Cristo”. ¿Mi respuesta? Sí, y creo que este es el verdadero problema. Si Dios ha dispuesto un orden providencial donde un cristiano nacido de nuevo puede perder su salvación, entonces sería necesario reaplicar los méritos de Cristo. De nuevo, no por la insuficiencia de la muerte de Jesús, sino por la realidad metafísica de que la persona esté fuera de Cristo, como lo estaba antes de ser salva inicialmente.

 

Conclusión

 

Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 17^th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C no nos queden cortos en detalles apologéticos.

 

• La primera lectura y la lectura del Evangelio nos brindan la oportunidad de reflexionar sobre la relación entre nuestra oración de petición y la inmutabilidad de Dios.
• La segunda lectura nos proporciona información para defender bíblicamente el bautismo infantil y
• La lectura del Evangelio nos proporciona material para refutar la creencia de que una vez que somos salvados, todos nuestros pecados futuros ya están perdonados.

 

Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.

 

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Espero que tengas un bendito 17^th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.

 

 

 

 

 

 

 

 

[i] El Nuevo Testamento Griego: Edición SBL, ed. Michael W. Holmes; Edición electrónica.

[ii] Martín Lutero El cautiverio babilónico.