Episodio 61: Año B – 3er Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que son relevantes para la apologética. El primero proviene de la primera lectura, que está tomada de Jonás 3:1-5, 10. El tema apologético relacionado es la inmutabilidad de Dios (la doctrina de que Dios no puede cambiar). Los otros dos detalles están en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 1:14-20. Los temas apologéticos relacionados son la divinidad y el mesianismo de Jesús.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que son relevantes para la apologética. El primero proviene de la primera lectura, que está tomada de Jonás 3:1-5, 10. El tema apologético relacionado es la inmutabilidad de Dios (la doctrina de que Dios no puede cambiar). Los otros dos detalles están en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 1:14-20. Los temas apologéticos relacionados son la divinidad y el mesianismo de Jesús.
Comencemos con el detalle de la primera lectura. Después de que se nos dice que el pueblo de Nínive se arrepintió de sus malos caminos, se nos dice lo siguiente: “Cuando Dios vio por sus acciones cómo se habían apartado de su mal camino, se arrepintió del mal que había amenazado con hacerles. a ellos; no lo llevó a cabo”.
Aquí surgen dos preguntas: 1) ¿Afirma la Biblia que Dios causa directamente el mal? 2) ¿Afirma la Biblia que Dios cambia?
En cuanto a la cuestión de si la Biblia afirma que Dios causa directamente el mal, depende de qué tipo de mal estemos hablando. Si la pregunta se refiere al mal moral o al pecado, entonces la respuesta es no. De ninguna manera Dios puede causar mal moral; de lo contrario, no se amaría a sí mismo, lo cual es metafísicamente imposible. Para obtener más detalles sobre esto, consulte mi artículo, "Dios no nos hace pecar".
Si el "mal" es el mal natural, o el sufrimiento, entonces yo diría que Dios puede causar, y de hecho lo hace, directamente ese "mal". La clave, sin embargo, para reconciliar esto con la bondad de Dios es ver que ese mal causado tome la forma de castigo y así sea incorporado al orden del bien.
El sufrimiento impuesto en sí mismo es un mal. Pero cuando ese sufrimiento se impone a causa de un delito proporcionado, entonces ese sufrimiento adquiere el carácter de un bien. El castigo es bueno porque rectifica lo que está desordenado. Corrige las cosas asociando el descontento con el mal comportamiento, que es el orden que debería haber estado presente en primer lugar. Además, el castigo manifiesta la verdad de tal orden.
Ahora, en el caso del pueblo de Nínive, la Biblia está revelando que sus malos caminos merecían un sufrimiento o castigo proporcional. Siendo este el caso, tal sufrimiento impuesto, o maldad, causado por Dios no habría sido inconsistente con su bondad.
¿Qué hay de la cuestión de si este pasaje afirma que Dios cambia? Esta es una pregunta importante porque la filosofía nos dice que Dios no puede cambiar. ¿Acaso debemos creer que el Dios de los filósofos es incompatible con el Dios de la Biblia?
La respuesta es no. Y la clave está en que el autor emplea un lenguaje antropomórfico , que atribuye a Dios características humanas para ayudar a los humanos a relacionarse con Él, pero que no debe tomarse literalmente.
Tomás de Aquino aborda el mismo tipo de pregunta cuando aborda una objeción que surge del lenguaje de Dios arrepintiéndose de haber hecho hombres malvados durante los días de Noé (Gén. 6:7). Aquí está su respuesta:
Estas palabras del Señor deben entenderse metafóricamente y según la semejanza de nuestra naturaleza. Porque cuando nos arrepentimos, destruimos lo que hemos hecho; aunque incluso podremos hacerlo sin cambio de voluntad; como cuando un hombre quiere hacer una cosa y al mismo tiempo tiene la intención de destruirla más tarde. Por lo tanto, se dice que Dios se arrepintió, a modo de comparación con nuestro modo de actuar, en la medida en que mediante el diluvio destruyó de la faz de la tierra al hombre que había creado.
Para Tomás de Aquino, describir a Dios como arrepentido es simplemente una forma de describir sus acciones según nuestra manera de actuar, lo cual constituye un antropomorfismo. Esta atribución se justifica por la similitud que existe entre ambas. Dicha similitud, como explica Aquino, reside en que lo creado se destruye. En la medida en que esto se manifiesta tanto en nuestra manera de arrepentirnos como en el plan providencial de Dios, la Biblia describe a Dios como arrepentido.
Pero debido a la mayor disimilitud, la adscripción es metafórica. La diferencia es que cuando nos arrepentimos implica un cambio de voluntad mientras que para Dios no hay cambio de voluntad porque el orden de causas y efectos se determina desde la eternidad en un solo acto de voluntad.
Ahora, Tomás de Aquino se dirige a Dios arrepintiéndose en el caso de destruir a los hombres malvados. En el pasaje de Jonás no hay destrucción de nada. Más bien, tal destrucción no se produce cuando, al parecer, Dios quiso que se produjera. Entonces parece un poco más difícil de explicar.
Nuevamente, la adscripción puede describirse como un antropomorfismo. La similitud sería que no se produciría destrucción debido al arrepentimiento de los ninivitas. La diferencia, sin embargo, sería que nuestra intención de destruir cambiaría a una intención de no destruir, mientras que para Dios no está involucrado tal cambio de intención. Dios simplemente quiere desde toda la eternidad que los ninivitas no experimenten destrucción a causa de su arrepentimiento y los autores bíblicos describen esa realidad según nuestro modo de cambiar de intención.
Entonces, no hay conflicto entre lo que sabemos acerca de la inmutabilidad de Dios a través de la filosofía y el lenguaje bíblico sobre el arrepentimiento de Dios por destruir a los ninivitas.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio y los dos detalles allí presentes. Aquí está el pasaje del Evangelio de Marcos 1:14-20:
Después de que arrestaron a John,
Jesús vino a Galilea proclamando el evangelio de Dios:
“Éste es el momento del cumplimiento.
El reino de Dios está cerca.
Arrepiéntanse y crean en el evangelio”.
Al pasar por el mar de Galilea,
vio a Simón y a su hermano Andrés echando sus redes en el mar;
eran pescadores.
Jesús les dijo:
“Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres”.
Entonces abandonaron sus redes y lo siguieron.
Caminó un poco más
y vio a Jacobo, hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan.
Ellos también estaban en una barca remendando sus redes.
Luego los llamó.
Entonces dejaron a su padre Zebedeo en la barca.
junto con los jornaleros y lo siguieron.
Hay dos detalles en los que quiero centrarme aquí. El primero es el contenido de la predicación de Jesús: “el reino de Dios” y “el evangelio”. Ambos sólo pueden apreciarse en el contexto de la tradición profética judía.
Consideremos, por ejemplo, “el evangelio” o euangelion. Isaías 40:9-11 dice: “
“[9 ] Sube a un monte alto, oh Sión, mensajera de buenas nuevas [Gr., euangelizomenos ]; alza tu voz con fuerza, oh Jerusalén, mensajera de buenas nuevas, alzala, no temas; di a las ciudades de Judá: «¡He aquí a vuestro Dios!»… El Señor Dios viene con poder, y su brazo gobierna… [ 11 ] Él apacentará su rebaño como un pastor, recogerá los corderos en sus brazos, los llevará en su seno, y guiará con ternura a las que amamantan.”
Jesús está proclamando el cumplimiento de estas “buenas nuevas”: Dios está en medio de ellos, Dios viene con poder para juzgar a los enemigos del pueblo de Dios y Dios está reuniendo a sus ovejas.
Pero, más concretamente, Jesús proclama que él es Dios en medio de ellos, que está venciendo a los enemigos del pueblo de Dios —el pecado y la muerte— y que está reuniendo a sus ovejas. Recordemos que Jesús dice: «Yo soy el buen pastor… Tengo otras ovejas que no son de este redil; a esas también debo traer, y oirán mi voz. Así habrá un solo rebaño y un solo pastor» (Juan 10:14, 16).
El “reino de Dios” significa el cumplimiento de la promesa de Dios a su siervo David de gobernar sobre el Israel reunificado. Ezequiel 37:24-28 dice,
24 “Mi siervo David será rey sobre ellos… 25 Habitarán en la tierra donde habitaron vuestros padres, que yo di a mi siervo Jacob… y mi siervo David será su príncipe para siempre. 26* Haré con ellos pacto de paz; será un pacto eterno con ellos… estableceré mi santuario en medio de ellos para siempre… 27* Mi morada estará con ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo… cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre”.
La proclamación del reino de Jesús es una proclamación de su mesianismo.
El último detalle en el que quiero centrarme es el abandono inmediato de su padre por parte de Santiago y Juan para seguir a Jesús. Recuerde: “Entonces [Jesús] los llamó. Entonces dejaron a su padre Zebedeo en la barca.
junto con los jornaleros y lo siguieron”.
erudito en las escrituras Mary Healy, en su libro El evangelio de Marcos, explica,
[E]n respuesta al llamado de Jesús, hay un abandono total tanto de la ocupación como del padre. Separarse tan repentinamente de su padre habría sido impactante en el contexto social de la época, donde las obligaciones familiares eran primordiales (ver Eclesiástico 3:16). Ilustra lo absoluto de la afirmación de Jesús, que tiene prioridad incluso sobre los vínculos humanos más estrechos (Marcos 10:29-30).
En otras palabras, el llamado de Jesús a dejar a su padre y seguirlo da pistas de su autocomprensión de ser divino. ¿Cómo podría Jesús hacer tal afirmación a menos que creyera que él mismo era Dios?
Así pues, la primera lectura y el Evangelio de este próximo tercer domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B, no decepcionan en lo que respecta a temas apologéticos. Tenemos la oportunidad de reflexionar sobre
- La causalidad de Dios en relación con el mal.
- La inmutabilidad de Dios,
- El Mesianismo de Jesús y
- la divinidad de jesus
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Espero que tengas un bendecido tercer domingo del Tiempo Ordinario. ¡Paz!