Episodio 120: Año C – 1er Domingo de Cuaresma
En el episodio de hoy, exploramos temas apologéticos clave de las lecturas del primer domingo de Cuaresma, Año C. Nos centramos en dos debates teológicos críticos que suelen surgir en la apologética cristiana.
El primer tema surge de la segunda lectura (Romanos 10:8-13), que plantea la pregunta: ¿La fe en Cristo por sí sola otorga la salvación, o es necesario el bautismo para la salvación? Este pasaje es central para los debates sobre la sola fide (la fe sola) y el papel de los sacramentos en la salvación.
El segundo tema se extrae del Evangelio de Lucas 4-1, que relata la tentación de Jesús en el desierto. De ahí surge una pregunta apologética clave: ¿valida la doctrina protestante de la sola scriptura, según la cual la Escritura es la única regla de fe?
Únase a nosotros mientras profundizamos en estas poderosas lecturas de Cuaresma, analizamos su significado teológico y examinamos sus implicaciones para la apologética.
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Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, hay dos detalles en los que quiero centrarme que son relevantes para las discusiones apologéticas. El primero se encuentra en la segunda lectura, que está tomada de Romanos 10:8-13. El tema relevante es si la fe en Cristo solamente salva, en contraposición a recibir dicha salvación a través del sacramento del bautismo. El segundo detalle, que es más bien un conjunto de detalles, proviene de la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 4:1-13, que es la historia de las tentaciones de Jesús por parte del diablo en el desierto. El tema apologético que surge es si Jesús nos proporciona un ejemplo del modelo de la sola scriptura, donde la Escritura sola es suficiente como regla de fe.
Comencemos con la segunda lectura, que también está tomada de Romanos 10:8-13. Aquí está lo que escribe Pablo:
¿Qué dice la Escritura?
La palabra está cerca de ti
en tu boca y en tu corazón
—es decir, la palabra de fe que predicamos—,
porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor
y cree en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos,
serás salvo.
Porque uno cree con el corazón y así es justificado,
y se confiesa con la boca y así se salva.
Porque la Escritura dice,
Nadie que crea en él será avergonzado.
Porque no hay distinción entre judío y griego;
el mismo Señor es Señor de todos,
enriqueciendo a todos los que lo invocan.
Porque “todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”.
El detalle que quiero destacar es la enseñanza general de Pablo de que somos justificados/salvados por creer en Cristo y confesarlo como “Señor”. Algunos cristianos apelan a este pasaje como evidencia de que el bautismo no nos salva. La razón de esta conclusión es que si Pablo hubiera considerado el bautismo como el medio por el cual somos salvos, entonces lo habría mencionado. Como no lo hace, se deduce que el bautismo no nos salva. Más bien, es solo la fe en Cristo lo que nos salva.
¿Cómo podríamos responder?
Una respuesta es que Pablo en otras partes de sus escritos sí nos enseña que el bautismo salva. Tomemos, por ejemplo, Romanos 6:3-4. Pablo enseña que por medio del bautismo moriremos con Cristo y resucitaremos a una nueva vida. Luego, en el versículo 7 del mismo capítulo, Pablo enseña que en la muerte bautismal somos “justificados” del pecado. La palabra “justificados” a menudo se traduce como “liberados”, pero la palabra griega es dikaoo, el verbo que Pablo usa para describir la justificación de Abraham a lo largo de su epístola a los Romanos.
Pero esto nos deja con la pregunta: ¿Por qué hablaría de la fe y la confesión en Jesús como Señor como lo que salva si creía que el bautismo nos salva?
Bueno, podría haber estado usando una metonimia, que es una figura retórica mediante la cual se hace referencia a un concepto por el nombre de algo estrechamente asociado con esa cosa o concepto. En este caso, es posible que Pablo hable de la confesión inicial de Jesús como Señor como aquello que salva porque conduce a, y es una condición necesaria para, usar el instrumento que de hecho salva: el bautismo. Incluso en filosofía describimos una acción de movimiento por medio del término en el que el movimiento encuentra su completitud.
Finalmente, el contexto de los versículos 1-5 revela que la razón por la que Pablo enfatiza la justificación/salvación por la fe en Cristo es porque la contrasta con la búsqueda de la justicia mediante la obediencia a la ley mosaica. La razón es que la ley encuentra su cumplimiento en Cristo. De hecho, Pablo dice: “Cristo es el fin de la ley” (v. 4).
La intención de Pablo es persuadir a sus lectores de no ceder a la tentación de los judíos conversos que argumentaban que para ser un verdadero cristiano hay que seguir aferrándose a la ley mosaica. La respuesta de Pablo es simplemente el énfasis general de que es la fe en Cristo lo que salva, no la ley mosaica. Tal respuesta no exige todavía que él especifique los medios precisos a través de los cuales esa salvación es apropiada para el individuo que cree en Cristo. Por lo tanto, la afirmación de que la fe en Cristo justifica no niega el bautismo como el medio a través del cual se otorga tal justificación.
Bien, no vayamos a la lectura del Evangelio, que narra las tentaciones de Jesús en el desierto, tomada de Lucas 4-1. He aquí lo que leemos:
Lleno del Espíritu Santo, Jesús regresó del Jordán
y fue llevado por el Espíritu al desierto durante cuarenta días,
ser tentado por el diablo.
No comió nada durante esos días,
y cuando terminaron tenía hambre.
El diablo le dijo,
“Si eres Hijo de Dios,
ordena a esta piedra que se convierta en pan”.
Jesús le respondió,
“Está escrito: No sólo de pan vivirá el hombre.”
[cita de Deuteronomio 8:3]
Luego lo tomó y le mostró
todos los reinos del mundo en un solo instante.
El diablo le dijo,
“Os daré todo este poder y gloria;
porque me ha sido entregado,
y puedo dárselo a quien quiera.
Todo esto será tuyo si me adoras”.
Jesús le dijo en respuesta:
“Está escrito [cita de Deuteronomio 6:16]
Adorarás al Señor, tu Dios,
y a él sólo serviréis”.
Luego lo llevó a Jerusalén,
Lo puso en pie sobre el pretil del templo y le dijo:
“Si eres Hijo de Dios,
tírate desde aquí, porque escrito está:
Él mandará a sus ángeles acerca de ti, para que te guarden, [Sal. 91:11]
y:
Con sus manos te sostendrán,
para que no tropieces con ninguna piedra.” [Sal. 91:12]
Jesús le dijo en respuesta:
“También dice,
No tentarás al Señor tu Dios.
[cita de Deuteronomio 8:3]
Cuando el diablo hubo terminado cada tentación,
se alejó de él por un tiempo.
Lo que quiero destacar para nuestros propósitos en este episodio es la triple apelación de Jesús a las Escrituras para refutar al diablo. Algunos cristianos apelan a esto como evidencia de la sola scriptura, la creencia de que solo las Escrituras son nuestra autoridad suprema y regla infalible de fe.
El apologista protestante Ron Rhodes presenta este argumento en su libro Reasoning from the Scriptures with Catholics (Razonando con los católicos a partir de las Escrituras). Escribe: “Siguiendo el ejemplo de Jesús, sólo las Escrituras deben ser nuestra autoridad suprema y final” (pág. 58).
El erudito protestante W. Robert Godfrey sigue el mismo ejemplo en su ensayo “¿Qué queremos decir con Sola Scriptura?” en Sola Scriptura: La posición protestante sobre la Biblia.
Lo primero que podemos decir en respuesta es que el hecho de que Jesús afirme que la Escritura es una autoridad no significa que sea la única autoridad. Por ejemplo, podemos estar de acuerdo como cristianos en que la Escritura es una fuente para conocer cosas sobre Dios y la moral, pero eso no significa que la filosofía no sea también una fuente de conocimiento sobre Dios y la moral. La razón es que la afirmación de la Escritura como fuente de conocimiento sobre Dios y la moral no es lógicamente idéntica a la negación de la filosofía como tal fuente.
De manera similar, afirmar la autoridad de las Escrituras no implica negar una Tradición autorizada porque ambas no son lógicamente idénticas, de modo que la afirmación de una implica negar la otra. Por lo tanto, Rhodes y Godfrey, junto con otros que podrían seguir su ejemplo, caen en la trampa de un razonamiento falaz con este argumento.
Una segunda respuesta es que Jesús no se refiere a toda la Escritura, sino a un libro específico y sólo a partes de él. No podemos extraer la sola scriptura de una apelación a unos pocos pasajes.
Ahora bien, un protestante podría contraatacar y decir que Jesús al menos nos proporciona un modelo de cómo refutar al diablo. De modo que, cualquiera que sea el tema que termine perteneciendo a la categoría de “Escritura”, podemos apelar a él como nuestra autoridad suprema.
Esto nos lleva a una tercera respuesta al argumento en general: apelar a la Escritura para refutar algo no significa que la Escritura sea la autoridad infalible última y única. Por ejemplo, los católicos apelan a la Biblia todo el tiempo para defender sus creencias y refutar algunas doctrinas protestantes. ¿Significa eso que los católicos creen en la sola scriptura? Por supuesto que no. Si una idea puede ser refutada por la Biblia, entonces es perfectamente legítimo apelar a la Biblia para refutar dicha idea.
Pero eso no significa que la Biblia sea nuestra única autoridad infalible, así como tampoco que yo apele a la filosofía para refutar la objeción de un ateo signifique que la filosofía sea mi única autoridad infalible.
Una vez más, este argumento termina enredándose en un razonamiento falaz.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra Católica del Domingo. Las lecturas de este próximo 1.er Domingo de Cuaresma, Año C, nos brindan una gran oportunidad para reflexionar sobre algunos temas apologéticos:
• La relación entre la fe y la eficacia salvífica del bautismo, y
• Si las Escrituras son nuestra autoridad última y única infalible.
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Espero que tengan un bendecido primer domingo de Cuaresma, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.