Episodio 152: XVI Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos exclusivamente en la segunda lectura, tomada de 2 Timoteo 3:14-4:2. Para muchos protestantes, los versículos 16 y 17 de este pasaje son su referencia bíblica para justificar su principio de la Sola Scriptura. Dado que es un pasaje tan central, dedicaremos todo el episodio a este texto.
Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answers, y el anfitrión de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos exclusivamente en la segunda lectura, tomada de 2 Timoteo 3:14-4:2. Para muchos protestantes, los versículos 16 y 17 de este pasaje son su referencia bíblica para justificar su principio de la Sola Scriptura. Dado que es un pasaje tan central, dedicaremos todo el episodio a este texto.
Sin embargo, antes de abordar 2 Timoteo 3, quisiera destacar brevemente la importancia del tema de la oración intercesora que encontramos tanto en la primera lectura, tomada de Éxodo 17:8-13, como en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 18:1-8. Su única relevancia para nuestros propósitos sería que podría impulsarnos a hablar de la intercesión de los santos. Sin embargo, lo haría solo indirectamente, ya que no creo que haya nada en estos pasajes que justifique directamente tal doctrina.
Bien, leamos lo que dice Pablo en 2 Timoteo 3:14-4:2. Escribe:
Permanezcan fieles a lo que han aprendido y creído,
porque sabes de quién lo aprendiste,
y que desde la infancia habéis conocido las Sagradas Escrituras,
que son capaces de darte sabiduría para la salvación
por la fe en Cristo Jesús.
Toda la Escritura es inspirada por Dios.
y es útil para enseñar, para refutar, para corregir,
y para instruirnos en la justicia,
para que el que es de Dios sea competente,
equipado para toda buena obra.
Te mando en la presencia de Dios y de Cristo Jesús,
¿Quién juzgará a los vivos y a los muertos?
y por su aparición y su poder real:
proclamar la palabra;
ser persistente ya sea conveniente o inconveniente;
convencer, reprender, animar con toda paciencia y enseñanza.
Ahora, como muchos de ustedes que nos escuchan ya saben, los versículos clave son los 16 y 17, donde Pablo escribe: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para refutar, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”.
Muchos protestantes argumentan que, dado que la Escritura es inspirada (griego, theopneustos), además de ser útil para la enseñanza y para completar al hombre de Dios, es suficiente como regla para la fe y la moral. Como lo expresa el apologista protestante James White en su libro Respuestas a las afirmaciones católicas, este «pasaje literalmente [sic] grita suficiencia».
Por esta razón, no es necesario que la Sagrada Tradición ni el Magisterio conozcan la verdad de la revelación de Dios, ya sea que esta se refiera a lo que debemos creer (fe) o hacer (moral). Solo necesitamos la Biblia.
Entonces, ¿cómo respondemos?
Las dos primeras respuestas resaltan las conclusiones absurdas que se derivarían de una lectura sola scriptura de este texto. Cada una adopta la siguiente estructura:
Si Pablo estuviera enseñando sola scriptura, entonces X
Pero ningún cristiano puede creer en X
Por lo tanto, Pablo no está enseñando sola scriptura.
He aquí el primero: leer este pasaje como una enseñanza sola scriptura implicaría que sólo el Antiguo Testamento es suficiente.
Recordemos que Pablo aconseja a Timoteo que la Escritura es «útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia». Pero tenga en cuenta que el Nuevo Testamento aún no existía. Algunas de sus cartas y libros ni siquiera se habían escrito.
Y por si fuera poco, el contexto inmediato (vv. 14-15) revela que Pablo habla explícitamente del Antiguo Testamento. Le dice a Timoteo: «Persiste en lo que has aprendido» y «reconoce de quién lo aprendiste... que desde la niñez has conocido las Sagradas Escrituras» (2 Tim. 3:15). Así que, al menos en la mente de Pablo, las Escrituras «útiles» a las que se refiere no incluyen el inexistente Nuevo Testamento; ni siquiera se puede decir que se refieran vagamente a todas las Escrituras posibles, pasadas y futuras (Pablo podría haberlo dicho si hubiera querido decir eso). Las «sagradas escrituras» que Timoteo conoció en la niñez solo pueden referirse al Antiguo Testamento.
Si aceptáramos la interpretación de que Pablo enseña la sola scriptura en este pasaje, entonces tendríamos que concluir que el Antiguo Testamento por sí solo es una regla de fe suficiente. Pero ningún protestante diría esto.
Como sabemos que Pablo no puede estar animando a Timoteo a abrazar la doctrina de sola Antiguo Testamento, sabemos que tampoco está enseñando la doctrina de sola scriptura.
Nuestra segunda respuesta viene dada por Jimmy Akin en su libro A Daily Defense, 176: Leer este pasaje como una enseñanza sola scriptura hace que cada libro individual de las Escrituras sea una regla de fe suficiente.
El griego pasa graphē, que la RSV traduce como «toda la Escritura» en 2 Timoteo 3:16, se traduce más comúnmente como «toda Escritura». Como señala el erudito protestante JND Kelly en su libro Pastoral Epistles (Nueva York: Bloomsbury Academic, 2001, pág. 202), siempre que pasa se usa con un sustantivo singular sin artículo, como graphē, suele significar «toda». Dado que «toda la Escritura» es probablemente la traducción más apropiada, es razonable concluir que Pablo bien podría estar refiriéndose a cómo cada libro individual de la Escritura es inspirado.
Por supuesto, los cristianos creen que cada libro de la Escritura es inspirado por Dios. Pero esto plantea un problema para un protestante que utiliza este pasaje para defender la sola scriptura, ya que tendría que afirmar, asimismo, que cada libro individual también es suficiente como regla de fe. En palabras de Jimmy Akin, tendría que “hacer teología sólo con ‘Génesis’, ‘sólo con Isaías’, y así sucesivamente”.
Ahora bien, un protestante podría replicar: «Estas dos primeras respuestas no sirven como refutación, ya que la enseñanza de Pablo se aplica a todo lo que se considera 'Escritura', lo que, como coinciden todos los cristianos, incluiría los escritos inspirados posteriores del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la enseñanza de Pablo de que la 'Escritura' es suficiente como regla infalible de fe».
James White hizo esta réplica en su famoso debate de 1993 con Patrick Madrid. También lo hace en su libro Solo la Escritura.
No creo que esta contradicción resuelva la interpretación de la sola scriptura. La razón es que, cuando Pablo escribe esto sobre las Escrituras del Antiguo Testamento, habría considerado su propia predicación inspirada como una regla de fe infalible, junto con las Escrituras del Antiguo Testamento. Pero si consideraba su propia predicación apostólica como una regla de fe infalible, junto con las Escrituras del Antiguo Testamento, entonces no podría haber tenido la intención de establecer el principio de la sola scriptura, ya que esta afirma que solo las Escrituras son nuestra regla de fe infalible. Una doble regla de fe infalible —la predicación apostólica y las Escrituras— no concuerda con una única regla de fe infalible: las Escrituras.
Ahora bien, un protestante podría intentar salvar su posición diciendo que las instrucciones de Pablo tienen por objeto regir la creencia y la práctica cristiana después de que los apóstoles (junto con la predicación apostólica inspirada e infalible) mueran.
Este intento de salvar la interpretación de la sola scriptura llega al meollo del asunto. La razón es que, en parte, el modelo de la sola scriptura establece que la Escritura se convierte en la única regla infalible de fe solo después de la muerte de los apóstoles, ya que la mayoría de los protestantes, como ya mencioné, reconocen que la enseñanza apostólica de los apóstoles tenía autoridad vinculante mientras vivían.
Así pues, esto es lo que podemos considerar como nuestra tercera respuesta a la interpretación sola scriptura de 2 Timoteo 3:16-17: si lo que Pablo enseña aquí en 2 Timoteo 3:16-17 es sola scriptura, entonces sería algo que no está destinado a gobernar la vida y la práctica cristiana en ese momento, sino sólo para el futuro.
Pero no hay ninguna indicación de que la enseñanza de Pablo se aplicara después de la muerte de los apóstoles. Todo lo que Pablo dice indica que lo que enseña en 2 Timoteo 3:16-17 está destinado a regir la vida y la práctica cristianas en ese momento (en particular, el ministerio de Timoteo), no para la vida y la práctica cristianas en el futuro.
Por lo tanto, lo que Pablo está enseñando aquí en 2 Timoteo 3:16-17 no es sola scriptura.
Hay dos respuestas más que podemos ofrecer, y cada una aborda las razones por las cuales los protestantes piensan que este pasaje enseña la sola scriptura.
En primer lugar, algunos protestantes creen que Pablo enseña la sola scriptura porque afirma que toda la Escritura es «inspirada» o inspirada por Dios. Ron Rhodes argumenta esto en su libro «Razonando desde las Escrituras con los católicos», página 61. La otra razón es que Pablo afirma que las Escrituras capacitan al hombre para toda buena obra y lo hacen completo o perfecto.
Analicemos la primera razón que se centra en la naturaleza de la Escritura como "inspirada". El problema aquí es fácil de identificar: la mera afirmación de que algo es inspirado no significa que otras cosas no lo sean. Y esto es evidente en que, en la época en que Pablo escribió esto, su predicación apostólica habría sido inspirada, al menos en contenido, si no en palabras. Y los protestantes concuerdan con esto, reconociendo que el contenido de la predicación apostólica era parte integral de la revelación divina. Por lo tanto, la afirmación de Pablo de que la Escritura es inspirada no significa que sea lo único inspirado.
Ahora bien, la otra razón por la que los protestantes creen que Pablo enseña la sola scriptura es porque Pablo afirma que la Escritura capacitará a cada persona para el buen trabajo y la hará completa o perfecta. Esta es la argumentación más común.
El problema aquí es que Pablo no dice que la Escritura sea suficiente para lograr este fin/objetivo de hacer al “hombre de Dios” completo o perfecto. Más bien, dice que la Escritura es “útil”. El griego que “útil” traduce es ophelimos, que significa “perteneciente a un beneficio que se deriva de algún objeto, evento o estado—ventaja, beneficio, beneficioso”. Eso no es igual a suficiente. Por ejemplo, estudiar un manual sobre cómo ser un oficial de policía es útil para convertirse en un oficial de policía completo y completamente equipado. Pero hay muchas otras cosas que también tendríamos que pasar: entrenamiento físico, instrucción con armas de fuego, experiencia en el mundo real, etc. De manera similar, solo porque Pablo dice que la Escritura es útil para que el “hombre de Dios” logre el objetivo de ser hecho completo/perfecto, no se sigue que sea suficiente por sí sola. Por lo tanto, este pasaje no prueba sola scriptura.
Conclusión
Bueno, amigos, eso es todo por este episodio de la Palabra Católica Dominical. Aunque solo vimos la segunda lectura de este próximo 29.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, sin duda aborda un importante tema apologético que está en el centro de las discusiones entre católicos y protestantes: la doctrina de la sola scriptura.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
Quizás también quieras consultar otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akines el Jimmy Akin Podcast", todo disponible en catholic.com. Y si quieres seguir más de mi trabajo, visita mi sitio web: karlobroussard.com
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Les deseo un bendecido 29º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.