Episodio 131: 6.º Domingo de Pascua | Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en dos detalles de la primera lectura y uno del Evangelio, relevantes para la apologética. Los detalles de la primera lectura, tomados de Hechos 15:1-2, 22-29, se relacionan con el magisterio y su papel en las cuestiones teológicas y disciplinarias de la Iglesia. El segundo detalle, tomado del Evangelio de Juan 14:23-29, se relaciona con la divinidad y la humanidad de Jesús.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en dos detalles de la primera lectura y uno del Evangelio que son relevantes para la apologética. Los detalles de la primera lectura, tomados de Hechos 15:1-2, 22-29, se relacionan con el magisterio y su papel en las cuestiones teológicas y disciplinarias de la Iglesia. El segundo detalle, tomado del Evangelio de Juan 14:23-29, se relaciona con la divinidad y la humanidad de Jesús.
Comencemos con la primera lectura. Aquí está completa:
Algunos que habían venido de Judea instruían a los hermanos,
“A menos que os circuncidéis conforme a la práctica mosaica,
“No puedes ser salvo.”
Porque surgieron no pocas disensiones y debates
por Pablo y Bernabé con ellos,
Se decidió que Pablo, Bernabé y algunos de los otros
debía subir a Jerusalén a los apóstoles y a los ancianos
Sobre esta pregunta.
Los apóstoles y los ancianos, de acuerdo con toda la iglesia,
decidió elegir representantes
y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé.
Los escogidos fueron Judas, llamado Barsabás,
y Silas, líderes entre los hermanos.
Esta es la carta entregada por ellos:
“Los apóstoles y los ancianos, vuestros hermanos,
a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia
de origen gentil: saludos.
Dado que hemos escuchado que algunos de nuestros números
que salió sin ningún mandato nuestro
te han molestado con sus enseñanzas
y perturbó tu paz mental,
Hemos decidido de común acuerdo elegir representantes
y enviártelos junto con nuestros amados Bernabé y Pablo,
que han dedicado su vida al nombre de nuestro Señor Jesucristo.
Así que enviamos a Judas y Silas.
que también transmitirá este mismo mensaje de boca en boca:
“Es decisión del Espíritu Santo y de nosotros”.
no imponeros ninguna carga más allá de estas necesidades,
es decir, abstenerse de la carne sacrificada a los ídolos,
de sangre, de carnes de animales estrangulados,
y del matrimonio ilícito.
Si te mantienes libre de estos,
Harás lo correcto. Adiós.'”
Lo primero que cabe destacar es la controversia que surgió. Lucas nos dice: «Algunos que habían venido de Judea instruían a los hermanos: 'Si no se circuncidan según la práctica mosaica, no pueden ser salvos'. Y este no era un asunto menor. Lucas informa: «Surgió una gran disensión y debate».
Así pues, tenemos una controversia teológica que surgió en la Iglesia del primer siglo sobre cómo ser salvos. De nuevo, no fue un asunto menor. Era un asunto tan grave que Pablo y Bernabé no pudieron resolverlo por sí solos. Por consiguiente, se nos dice que decidieron ir a Jerusalén a ver a los apóstoles y ancianos para tratar el asunto.
Ahora bien, lo interesante de esto hasta ahora es que siguen exactamente la prescripción de Jesús dada en Mateo 18:15-17. Esto es lo que Jesús dice allí:
15 «Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndelo a solas. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano. 16 Pero si no te escucha, lleva contigo a una o dos personas más, para que toda palabra sea confirmada por el testimonio de dos o tres testigos. 17 Si se niega a escucharlos, díselo a la Iglesia; y si se niega a escuchar incluso a la Iglesia, considéralo como un pagano y un publicano. 18 De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.
Para los cristianos del primer siglo, algunos hermanos pecaban al predicar falsa doctrina. Pablo y Bernabé intentaron resolver el asunto sin éxito. Así que, siguiendo el precepto de Jesús, lo llevaron a la Iglesia, representada por la reunión de los apóstoles y ancianos.
Ahora bien, el resto de nuestra primera lectura solo nos presenta lo que la asamblea de apóstoles y ancianos decidió sobre asuntos que van más allá de la cuestión teológica clave que Lucas destaca al comienzo de Hechos 15: si los gentiles necesitan circuncidarse para salvarse. Los asuntos que aborda el resto del pasaje son abstenerse de: 1) carnes sacrificadas a ídolos, 2) sangre, 3) carnes de animales estrangulados y 4) matrimonios ilícitos.
Todavía nos queda la pregunta: ¿qué decidieron los apóstoles y los ancianos respecto a la cuestión teológica de si la circuncisión es necesaria para la salvación?
Para responder a esta pregunta, debemos examinar los versículos 7-11, que no aparecen en nuestra primera lectura. Al examinar estos versículos, observamos que no es el cuerpo de apóstoles y ancianos reunidos el que resuelve la cuestión. Más bien, es Pedro quien toma la iniciativa y resuelve el asunto él mismo, con autoridad. Lucas informa:
6 Los apóstoles y los ancianos se reunieron para tratar este asunto. 7 Y después de mucho debate, Pedro se levantó y les dijo: «Hermanos, ustedes saben que en los primeros días Dios escogió entre ustedes que por mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyeran. 8 Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo igual que a nosotros; 9 y no hizo distinción entre nosotros y ellos, sino que purificó sus corazones por la fe. 10 Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11 Pero creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, igual que ellos».
Fíjense, nadie más tomó la iniciativa de zanjar el debate. Fue Pedro. Además, Lucas nos dice que hubo «mucho debate» en el versículo 6, narra la declaración de Pedro al respecto y luego, en el versículo 12, dice: «Y toda la asamblea guardó silencio». Parece que la declaración de Pedro zanjó el debate.
Algunos cristianos podrían contraatacar y decir que Lucas simplemente está diciendo que permanecieron en silencio para escuchar lo que Pablo y Bernabé tenían que decir acerca de su ministerio en el siguiente versículo: “y escuchaban a Bernabé y a Pablo, que contaban las señales y prodigios que Dios había hecho por medio de ellos entre los gentiles” (v. 13).
Pero Lucas no dice: «Guardaron silencio para escuchar a Pablo y Bernabé». Más bien, Lucas simplemente narra: hubo un gran debate, Pedro pronunció su discurso, hubo silencio y la asamblea escuchó a Pablo y Bernabé. Me parece que el «silencio» se refiere más bien a que no hubo más debate, dado que Pedro habló, que a que la asamblea guardara silencio para escuchar a Pablo y Bernabé. Según el hilo narrativo de Lucas, el debate habría continuado sin la declaración de Pedro. Por consiguiente, sin la declaración de Pedro, Pablo y Bernabé nunca habrían podido contar sus historias.
Lucas nos dice luego que Santiago se pone de pie, afirma la enseñanza de Pedro y propone los cuatro preceptos enumerados anteriormente que deberían imponerse a los cristianos gentiles.
Ahora, quizás usted se esté preguntando: “¿Cuál es el significado apologético de todo esto?”
En primer lugar, da testimonio de la autoridad de Pedro, una autoridad que él reconoció y ejerció, y que fue reconocida por los presentes en el concilio. Nadie cuestionó la enseñanza de Pedro, y con ella se zanjó el debate.
En segundo lugar, da testimonio de la autoridad judicial del cuerpo de gobernantes. Estos se consideraban con autoridad para imponer a los cristianos preceptos disciplinarios vinculantes.
En tercer lugar, proporciona el modelo/paradigma para resolver controversias teológicas. Las comunidades cristianas que profesan la Sola Scriptura —el principio que establece que solo la Escritura es nuestro estándar infalible para determinar la revelación de Dios— no pueden vivir este modelo instituido por Cristo y seguido por la iglesia primitiva.
Esto plantea la pregunta: "¿Qué es más razonable: afirmar que tal paradigma cambió con la muerte del último apóstol o afirmar que continuó vigente más allá de la era apostólica?". Creo que lo segundo es más razonable. ¿Por qué Cristo nos daría instrucciones para resolver controversias teológicas con este modelo solo para el primer siglo? No tiene sentido.
Lo que tiene más sentido es que Cristo quiso que este magisterio viviente fuera parte integral de la Iglesia. Y dado que la Iglesia está destinada a perdurar eternamente hasta el fin de los tiempos, dicho magisterio viviente perduraría hasta el fin de los tiempos, proporcionando siempre al pueblo de Dios un medio para resolver las cuestiones teológicas relacionadas con la revelación divina.
Bien, ahora veamos los detalles de la lectura del Evangelio, tomada de Juan 14:23-29. No leeré el pasaje completo. Solo destacaré el versículo relevante, el 28, que dice: «El Padre es mayor que yo». ¿Cómo puede Jesús ser igual al Padre, según se argumenta, cuando dice explícitamente que el Padre es mayor?
Una respuesta es que Jesús se atribuye a sí mismo este estatus inferior en la medida en que es hombre, no Dios. St. Thomas Aquinas explica,
Así, cuando dice que el Padre es mayor que él, no se refiere a sí mismo como Hijo de Dios, sino como Hijo del hombre, pues de esta manera no solo es inferior al Padre y al Espíritu Santo, sino incluso a los ángeles: «Vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles» (Hebreos 2:9). Además, en algunos aspectos estuvo sujeto a los seres humanos, como sus padres (Lucas 2:51). Por consiguiente, es inferior al Padre debido a su naturaleza humana, pero igual debido a su naturaleza divina ( Comentario al Evangelio de Juan 14.8).
Debemos recordar que, según la perspectiva cristiana tradicional, Jesús, además de ser plenamente Dios, es plenamente hombre, poseedor de una auténtica naturaleza humana. Como tal, puede atribuirse lo que propiamente le corresponde a un ser humano. Por ejemplo, puede decir con veracidad de sí mismo que nació, creció en sabiduría y conocimiento, lloró, rió, comió, bebió, sufrió, murió, etc.
Ahora bien, es una verdad de la naturaleza humana que el cuerpo y el alma de una persona, junto con todas sus facultades (vegetativas, sensitivas y racionales), dependen de Dios en cada instante de su existencia. Y dado que todo lo que depende de otro para su existencia es inferior a aquello de lo que depende, se deduce que Dios es superior a la naturaleza humana que posee una persona.
Jesús tiene un cuerpo y un alma humanos reales. Como tal, en cada momento su cuerpo y su alma existen, junto con sus poderes, dependen de Dios para su existencia. Esto hace que el cuerpo y el alma humanos de Jesús sean inferiores a Dios Padre.
Por lo tanto, puesto que es plenamente hombre —con una verdadera naturaleza humana que depende de Dios en cada instante de su existencia—, Jesús puede afirmar que Dios Padre es superior a él. Pero en cuanto posee la naturaleza divina, es igual al Padre (Fil. 2:6; Juan 5:8; Juan 1:1).
Tomás de Aquino nos da otra forma en la que podemos responder: el Padre es mayor que el Hijo “por la dignidad de un otorgante o fuente. . . un principio en cuanto que es del Padre que el Hijo posee aquello por lo que es igual al Padre”. En otras palabras, debido al orden de relación que existe entre el Padre y el Hijo (el Hijo procede del Padre y no al revés), Jesús puede decir que el Padre es mayor que él.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas para este próximo sexto domingo de Pascua, Ciclo C, nos brindan solo algunos detalles apologéticos, pero los temas que abordan son numerosos y profundos:
- La existencia del magisterio en el primer siglo, que a su vez revela un rango superior de autoridad identificado en un cuerpo de funcionarios gobernantes,
- El modelo para resolver controversias teológicas, es decir, apelar al magisterio,
- La supremacía de San Pedro, que toma la iniciativa en el concilio de Jerusalén para resolver el debate sobre la salvación, y
- La divinidad de Jesús, junto con la realidad de su humanidad.
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Espero que tengan un bendecido sexto domingo de Pascua, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.