150 episodio: 27th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centraremos principalmente en la segunda lectura de este próximo 27.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, tomada de 2 Timoteo 1:6-8, 13-14. Nos centraremos en un par de detalles. Uno se relaciona con el tema de la sucesión apostólica. El otro, con la Sagrada Tradición. El Evangelio, tomado de Lucas 17:5-10, nos ofrece un detalle que merece la pena reflexionar, pero no es apologético, aunque puede sernos útil en nuestro ministerio apologético.
Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nuestro enfoque principal estará en la segunda lectura de este próximo 27th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, tomado de 2 Timoteo 1:6-8, 13-14. Hay un par de detalles en los que nos centraremos. Uno se relaciona con el tema de la sucesión apostólica. El otro se relaciona con la Sagrada Tradición. La lectura del Evangelio, tomada de Lucas 17:5-10, nos brinda un detalle que merece la pena reflexionar, pero no es de naturaleza apologética, aunque puede ayudarnos en nuestro ministerio apologético.
Aquí está la segunda lectura, 2 Timoteo 1:6-8, 13-14. Pablo escribe:
Amado:
Te recuerdo, para que revuelvas la llama
el don de Dios que tenéis por la imposición de mis manos.
Porque Dios no nos dio espíritu de cobardía
sino más bien de poder y amor y dominio propio.
Así que no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor,
ni de mí, prisionero por su causa;
pero soportad vuestra parte de sufrimiento por el evangelio.
con la fuerza que viene de Dios.
Toma como norma las sanas palabras que oíste de mí,
en la fe y el amor que son en Cristo Jesús.
Guarda este rico depósito con la ayuda del Espíritu Santo
que habita dentro de nosotros.
El primer detalle que quiero destacar es la declaración de Pablo: «El don de Dios que tienes por la imposición de mis manos». Existe un debate considerable en torno a este pasaje en relación con la sucesión apostólica. Y es en eso en lo que me gustaría centrarme.
Para algunos católicos, este pasaje constituye una prueba contundente de la sucesión apostólica: la idea de que los apóstoles ordenaron a otros para sucederlos en el ministerio apostólico. Pablo habla de un "don" otorgado a Timoteo, lo que parecería ser una referencia a la marca indeleble que se da en la ordenación sacerdotal. Pablo también dice que este don se concedió mediante la "imposición de manos", lo cual también encajaría con la interpretación católica de la ordenación sacerdotal.
Entonces, ¿qué debemos hacer con esta interpretación?
Bueno, primero abordemos el tema del "don". No creo que esto se refiera específicamente al carácter o marca que se otorga en la ordenación sacerdotal. La razón es que dicho carácter, en palabras de RJ Foster en Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, “no necesitaría ser revivido y es inamovible” (pág. 1148). Más bien, parece referirse a lo que los teólogos llaman “la gracia del llamamiento”, gracias reales a las que un ministro tiene acceso para cumplir con los deberes que exige su oficio. Foster argumenta que esto se evidencia en que Pablo añade: “Porque no nos ha dado Dios un espíritu de cobardía, sino de poder, amor y dominio propio”.
Ahora bien, esto no significa que no se refiera a la ordenación sacerdotal, ya que la «gracia del llamamiento» viene con la ordenación sacerdotal. Y que se refiera a la ordenación sacerdotal de Timoteo se ve fuertemente respaldado por este «don» otorgado mediante la «imposición de manos».
Sin embargo, debemos ser cuidadosos con nuestra apelación a la imposición de manos. La «imposición de manos» tiene múltiples significados en la Biblia. Curtis Mitch y Scott Hahn Dar una bonita lista en su Biblia de estudio católica de Ignacio:
- Es un gesto utilizado para realizar curaciones (Marcos 16:18),
- conferir bendiciones (Mateo 19:13),
- nombrar misioneros (Hechos 13:1-3),
- Concede el Espíritu a los creyentes (Hechos 8:17; 19:6),
- Descargar los pecados de Israel sobre las bestias sacrificiales (Lev. 16:21),
- Transferir la autoridad religiosa de un líder a otro (Núm. 27:18-23), y
- Designar levitas para el ministerio sagrado (Núm. 8:10-11).
La pregunta es: “¿A qué tipo de imposición de manos se refiere Pablo?” Bueno, cuando leemos este pasaje a la luz de todo el contexto de las epístolas de Pablo a Timoteo, sostengo que “la imposición de manos” es muy probablemente una transferencia de autoridad religiosa de Pablo a Timoteo y el nombramiento para un ministerio sagrado.
No tengo tiempo para analizar la evidencia en todo el contexto. Pero basta con decir que Timoteo supervisa a los presbíteros. Supervisa su ministerio de enseñanza (1 Timoteo 1:2-3), su situación financiera (1 Timoteo 5:17-18), juzga los cargos contra los presbíteros (1 Timoteo 5:19) y los ordena (1 Timoteo 5:22). También recibe instrucciones especiales para reprender públicamente a los pecadores (1 Timoteo 5:20) y defender públicamente la fe (2 Timoteo 4:1-5). Para más detalles sobre esta evidencia, vea el episodio de mi programa de radio local, The Catholic Reason, titulado "¿Tuvo obispos la Iglesia del Nuevo Testamento? El argumento controvertido de Gavin Ortlund", al que puede acceder en mi sitio web karlobroussard.com.
Dada esta evidencia contextual, considero que la “imposición de manos” de la que habla Pablo en nuestra segunda lectura es más probablemente una referencia a una transferencia de autoridad de enseñanza y gobierno, como la que tenía Pablo como apóstol.
Ahora bien, algunos protestantes contraatacarán y argumentarán que, si bien esto puede mostrar un nombramiento para algún cargo, no prueba que Timoteo continúe en el cargo o posición que ocupaba Pablo.
Jason Engwer de triablogue.com plantea el argumento de esta manera:
Timoteo puede ser designado para un oficio por un apóstol, y se puede esperar que él y sus sucesores en ese oficio y en oficios similares mantengan la enseñanza apostólica en esa capacidad, sin que ello implique que Timoteo está asumiendo el oficio de Pablo.
Para Engwer, por lo tanto, 2 Timoteo 1:6 no prueba lo que el católico pretende probar. ¿Cómo podemos responder?
Bueno, me gustaría pensar más en este asunto en el futuro, pero por ahora aquí les dejo un par de ideas.
En primer lugar, la réplica de Engwer parece hacer dos suposiciones con las que no estaríamos de acuerdo: 1) que Pablo tiene su propio oficio apostólico único y 2) que Timoteo sucede. que Oficina de Pauline.
Para nosotros, los católicos, no creemos que cada uno de los apóstoles tuviera un oficio único que fuera sucedido por otros hombres. Más bien, creemos que hay an oficio apostólico que todos los apóstoles poseían en plenitud y que otros hombres les sucedieron en que única oficina institucional que Cristo estableció.
Esto se evidencia por el hecho de que la palabra griega episcopo Se utiliza para describir el oficio apostólico en el que Matías sucede a Judas. y El oficio que Pablo instruye a Timoteo en 1 Timoteo 3:1 respecto a que otros hombres, fuera de los doce, lleguen a poseer. Es un oficio institucional único que los apóstoles y aquellos a quienes ellos designan (mediante la ordenación) llegan a poseer.
Ahora bien, aunque Engwer parece hacer algunas suposiciones erróneas respecto a lo que el católico está tratando de probar con este versículo, creo que su réplica plantea una pregunta interesante: "¿Cómo sabemos que esto no es solo Pablo nombrando a Timoteo para an oficina que no es necesariamente la apostólico ¿oficina?"
Admito que este texto en sí mismo no nos lleva a la sucesión apostólica en el sentido católico, es decir, a la sucesión de un apóstol en el oficio apostólico. La mera imposición de manos no lo requiere, ya que incluso los católicos permitimos que un obispo imponga las manos a un hombre sin que esto suponga una ordenación al oficio apostólico, aunque sí lo es al ministerio sacerdotal.
Sin embargo, creo que hay algunas cosas que inclinan la balanza a favor de la interpretación católica.
En primer lugar, tenemos las instrucciones de supervisión que Pablo da a Timoteo en el contexto más amplio de ambas epístolas, algunas de las cuales describí anteriormente. Dicha supervisión es una autoridad exclusiva de los apóstoles.
En segundo lugar, Pablo habla de maneras que parecen sugerir que tiene en mente el oficio apostólico. Incluye él mismo como alguien que recibe el don de poder, amor y dominio propio, pues dice: “Dios no dio us “un espíritu de cobardía sino más bien de poder”.
Luego le dice a Timoteo que guarde “el rico depósito”, que son las “sanas palabras”, que Pablo dice que “habitan en us¿Quiénes son ese «nosotros»? ¿Todos los cristianos? Eso no parece correcto, ya que si todos los cristianos tienen este «rico depósito» en su interior, entonces no habría necesidad de que alguien como Timoteo tuviera la función única de custodiarlo. ¿En quién reside el rico depósito de la sana enseñanza? ¡En los apóstoles! Por lo tanto, Pablo le asigna a Timoteo una labor específica para los apóstoles.
Con estos detalles sobre la mesa, creo que la interpretación católica de 2 Timoteo 1:6 es la mejor interpretación: Pablo se refiere a la ordenación de Timoteo para poseer el oficio apostólico como sucesor de Pablo.
El siguiente detalle es la declaración de Pablo: "Toma como norma las sanas palabras que oíste de mí". Algunos católicos apelan a este pasaje como evidencia de la Sagrada Tradición. "Verás", dice el católico, "Pablo habla de enseñar que Timoteo... Escuchó, No leído. Así, Pablo revela que existe una enseñanza apostólica que trasciende los límites de sus escritos inspirados, revelando así una Sagrada Tradición.
Ahora bien, si este argumento se dirige a un protestante que dice que todo lo que enseñaron los apóstoles es... idéntico En cuanto a sus escritos, creo que este argumento funciona. ¿Por qué? Bueno, es muy improbable que todo lo que Pablo le enseñó a Timoteo oralmente esté contenido en las dos cartas que le escribió.
Sin embargo, si este argumento se dirige simplemente a la noción de Sola Scriptura, no funcionará. La razón es que muchos protestantes contraatacarán y simplemente dirán que afirman que hubo enseñanzas apostólicas que no se encuentran dentro de los límites de sus escritos inspirados, simplemente porque Dios no quiso que las conociéramos, pues si así fuera, los apóstoles las habrían registrado.
Ahora bien, aunque este contraargumento elude el argumento común de 2 Timoteo 1:13, plantea una pregunta importante pertinente al debate sobre la Sola Scriptura: ¿Cómo sabe un protestante que lo que no se encuentra en las Escrituras no fue querido por Dios para nosotros? Dicho de otro modo, ¿cómo sabe un protestante que Dios quiso que lo supiéramos? único ¿Lo que está registrado en los escritos inspirados?
Esta creencia debería fundamentarse en el Nuevo Testamento si los protestantes quieren ser consecuentes con su principio de la Sola Scriptura. Considero que eso es algo inalcanzable.
Además, en la medida en que el protestante asume que Dios no quiso que se preservaran y transmitieran enseñanzas apostólicas no escritas, simplemente está diciendo que no existe tal cosa como la Sagrada Tradición en el sentido católico, lo que, por supuesto, plantea la cuestión contra el católico ya que el debate es sobre si Dios quiso que tales enseñanzas apostólicas no escritas se preservaran y transmitieran.
Bien, ahora pasemos a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 17:5-10. Jesús dice:
Los apóstoles dijeron al Señor: «Aumenta nuestra fe».
El Señor respondió,
“Si tenéis fe del tamaño de un grano de mostaza,
Le dirías a esta morera,
“Desarraigaos y plantaos en el mar”, y os obedecerá.
“¿Quién de vosotros le diría a su siervo
que acaba de llegar de arar o de cuidar ovejas en el campo,
'Ven aquí inmediatamente y toma tu lugar en la mesa'.
¿No le diría más bien:
'Prepárame algo de comer.
Ponte el delantal y atiéndeme mientras como y bebo.
¿Podrás comer y beber cuando haya terminado?
¿Está agradecido con aquel siervo porque hizo lo que le fue ordenado?
Así debería ser contigo.
Cuando hayas hecho todo lo que se te ha ordenado,
decimos: 'Somos siervos inútiles;
“Hemos hecho lo que estábamos obligados a hacer”.
Como dije en la introducción, no creo que esto nos proporcione ningún detalle apologético per se. Sin embargo, sí creo que Jesús nos da algo para... guías Nosotros al hacer apologética. El punto de la parábola es que los discípulos de Cristo no deben esperar que la gente los felicite por su servicio, porque es simplemente su deber.
Creo que esta es una gran lección para quienes hacemos apologética. No importa cuánto éxito tengamos al derrotar objeciones o defender la fe, cualquier éxito que alcancemos es un don de Dios y todo lo que hagamos es simplemente nuestro deber. Por lo tanto, no tenemos por qué esperar felicitaciones. Hacemos lo que Cristo nos llama a hacer y luego pasamos a la siguiente tarea.
Ahora bien, no hay nada de malo en tener un deseo innato de saber cómo te fue y cómo se recibió tu mensaje. La clave es que debemos gobernar este deseo y orientarlo hacia los propósitos correctos: es decir, para que podamos hacerlo mejor la próxima vez y ser más efectivos, no para sentirnos bien con nosotros mismos. ¡Hacer la obra del Señor porque Él nos llamó debería bastar para eso!
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. La segunda lectura para este próximo 27th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, nos brinda un buen material para hacer apologética:
- Tenemos un detalle que suscita discusiones sobre la sucesión apostólica, junto con el grado en que el detalle ayuda a la posición católica, y
- Tenemos un detalle que incita a discutir sobre la Sagrada Tradición.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito 27th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.