Episodio 51: Año A – 32º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en dos detalles que son relevantes para hacer apologética. La primera proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Tesalonicenses 4:13-18. El tema apologético relevante es el Rapto. El segundo detalle proviene de la lectura del Evangelio, tomado de Mateo 25-1, y se relaciona con el tema apologético del Infierno.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en dos detalles que son relevantes para hacer apologética. La primera proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Tesalonicenses 4:13-18. El tema apologético relevante es el Rapto. El segundo detalle proviene de la lectura del Evangelio, tomado de Mateo 25-1, y se relaciona con el tema apologético del Infierno.
Comencemos nuevamente con la segunda lectura, tomada de 1 Tesalonicenses 4:13-18. Pablo escribe,
13 No queremos, hermanos, que ignoréis a los que han dormido, para que no os entristezcáis como los demás, que no tienen esperanza. 14 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios, por medio de Jesús, traerá consigo a los que durmieron. 15 En verdad, os decimos esto, en palabra del Señor, que nosotros los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, ciertamente no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Señor mismo, con palabra de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero. 17 Entonces nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Así estaremos siempre con el Señor. 18 Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras
El detalle en el que quiero centrarme aquí es la declaración de Pablo de que cuando Cristo venga del cielo, los cristianos “los que vivan y los que queden, serán arrebatados juntamente con [los resucitados de entre los muertos] en las nubes para recibir al Señor en el aire” (v.17).
Algunos protestantes[i] Creo que, contrariamente a la enseñanza católica (CCC 675), este pasaje revela que los cristianos no experimentarán la persecución del Anticristo al final de los tiempos, sino que serán arrebatados por el Señor antes de ella. Esta es una doctrina conocida como la rapto pre-tribulación.
Los protestantes argumentan que Pablo no puede estar hablando aquí de la Segunda Venida, porque Jesús sólo baja parcialmente y luego vuelve a subir. Además, debido a que no se menciona ningún juicio de las naciones, como vemos en Mateo 25:31-46 y Apocalipsis 20, debe estar refiriéndose al “arrebatamiento”.
Las respuestas que daré aquí provienen de mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
La primera es que esta visión interpreta erróneamente el texto como una parcialmente venir y regresar al cielo. El versículo 15 dice que el Señor "descenderá del cielo con voz de mando", pero en ninguna parte Pablo dice realmente que Jesús devoluciones al cielo. Si el descenso de Jesús es definitivo, no es una venida parcial como lo exige el rapto previo a la tribulación.
Pero, ¿qué debemos hacer con la descripción de Pablo de que los santos que estén vivos serán “arrebatados… al encuentro del Señor en el aire”? Una posible interpretación es que Pablo está describiendo cómo los cristianos se encontrarán con el Señor en el aire para escoltarlo, de una manera análoga a la antigua costumbre de los ciudadanos que acompañaban a los visitantes importantes.
Era común que los ciudadanos se encontraran con una persona ilustre (como un dignatario o un líder militar victorioso) y su séquito fuera de las murallas de su ciudad y lo acompañaran de regreso al interior. Esta era una forma de honrar al visitante y participar en la celebración. de la llegada del visitante.
Vemos un ejemplo de esto en Hechos 28:14-15, donde los hermanos en Roma salieron de la ciudad para encontrarse con Pablo cuando él se acercaba: “Y así llegamos a Roma. Y los hermanos que estaban allí, cuando supieron de nosotros, vinieron a nuestro encuentro hasta el Foro de Apio y las Tres Tabernas. Esta antigua costumbre también explica por qué las multitudes salen al encuentro de Jesús el Domingo de Ramos y lo hacen entrar en Jerusalén (ver Mateo 21:1-17).
Entonces, para Pablo, aquellos que estén vivos en la Segunda Venida harán por nuestro bendito Señor lo que los antiguos hicieron por sus dignatarios: serán arrebatados en el aire para encontrarse con el rey Jesús que se acerca y escoltarlo mientras “desciende”. ] desde el cielo con voz de mando” (1 Tes. 4:16).
En segundo lugar, los detalles del pasaje revelan que Pablo está hablando de la venida final de Jesús al final de los tiempos.
Note que no son sólo los vivos los que son arrebatados con el Señor, sino también los muertos en Cristo: “Y los muertos en Cristo resucitarán primero” (v.16). Que Pablo hable de la resurrección de los muertos nos dice que se está refiriendo a la fin del tiempo.
Lo sabemos por varias razones. Primero, Pablo afirma en 1 Corintios 15 que el fin ocurre junto con la resurrección de los muertos:
Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su orden: Cristo las primicias, luego en su venida los que pertenecen a Cristo. Luego llega el final, cuando entrega el reino a Dios Padre después de destruir todo principado y toda autoridad y poder (1 Cor. 15:22-24).
Si Pablo consideraba que la resurrección de los muertos ocurría junto con el fin de los tiempos, y si habla de la resurrección de los muertos junto con la venida de Cristo en 1 Tesalonicenses 4:15-17, se deduce que la venida de Cristo en esos versículos es su venida al final de los tiempos y no el comienzo de un rapto previo a la tribulación.
Una segunda razón por la que sabemos que Pablo está hablando del fin de los tiempos es porque cuando habla de la “venida del Señor” en 2 Tesalonicenses, dice que el Anticristo y su reinado del mal deben precederlo:
Ahora bien, en cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión para encontrarnos con él, os rogamos, hermanos, que no os dejéis conmover ni excitar fácilmente, ni por espíritu ni por palabra, ni por carta que pretende ser nuestra, para el efecto de que el día del Señor ha llegado. Que nadie os engañe de ninguna manera; porque ese día no vendrá, a menos que venga primero la rebelión, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, que se opone y se exalta contra todo lo que se llama dios u objeto de culto, de modo que toma su asiento en el templo de Dios, proclamándose Dios. ¿No recuerdas que cuando todavía estaba contigo te dije esto? Y vosotros sabéis lo que lo detiene ahora, para que se manifieste a su tiempo. Porque el misterio de la anarquía ya está en acción; sólo el que ahora lo restringe lo hará hasta que se quite del camino. Y entonces el inicuo será revelado, y el Señor Jesús lo matará con el aliento de su boca y lo destruirá con su aparición y su venida (2 Tes. 2:1-8).
Está claro que Pablo está conectando la “venida de nuestro Señor” aquí en 2 Tesalonicenses y la “venida del Señor” en 1 Tesalonicenses 4:15, porque habla de “nuestra reunión para encontrarnos con él”.
Entonces, si la “venida del Señor” en 1 Tesalonicenses 4:15-17 debe ser precedida por el Anticristo y su reinado del mal, esos versículos no pueden referirse a un rapto previo a la tribulación. Más bien, deben referirse a la venida de nuestro Señor al final de los tiempos, cuando venza todo mal y condene a aquellos “que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia” (2 Tes. 2:12).
Una pista final de que este será el día final del juicio es el hecho de que el Señor descenderá con “el sonido de la trompeta de Dios” (v.16). Pablo habla de la misma trompeta cuando describe la resurrección de los muertos al final de los tiempos:
¡Mira! Te digo un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esta naturaleza corruptible se vista de incorrupción, y esta naturaleza mortal se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:51-53).
Dado que en la mente de Pablo la trompeta está asociada con la resurrección de los muertos al final de los tiempos, y habla de ella cuando describe la “venida del Señor” en 1 Tesalonicenses 4:15-17, podemos concluir que la “venida del Señor” del Señor” que Pablo escribe en 1 Tesalonicenses 4:15-17 es la venida final al final de los tiempos.
Hay una última cosa que podemos decir en respuesta. El rapto a menudo se describe como una “venida secreta” de Jesús. Pero en 1 Tesalonicenses 4:15-17, Pablo describe la venida de Cristo con “el sonido de la trompeta de Dios”. ¡No hay nada secreto en descender con el sonido de una trompeta!
Pasemos ahora al detalle de la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Mateo 25:1-13, la parábola de las Diez Vírgenes. Jesús dice,
1 “Entonces el reino de los cielos será como diez vírgenes que tomando sus lámparas y salieron al encuentro del esposo. 2 Cinco de ellos eran insensatos y cinco sabios. 3 Las insensatas, al tomar sus lámparas, no traían aceite consigo, 4 pero las prudentes traían alforjas de aceite con sus lámparas. 5 Como el novio se demoraba mucho, todas tuvieron sueño y se durmieron. 6 A medianoche se oyó un grito: '¡He aquí el novio! ¡Sal a su encuentro!' 7 Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. 8 Las insensatas dijeron a las prudentes: 'Dadnos un poco de vuestro aceite, porque nuestras lámparas se apagan'. 9 Pero las prudentes respondieron: 'No, porque puede que no haya suficiente para nosotros y para ustedes. En lugar de eso, vayan a los comerciantes y compren algo para ustedes mismos.' 10 Mientras iban a comprarlo, llegó el novio y las que estaban preparadas entraron con él al banquete de bodas. Entonces la puerta se cerró con llave. 11 a Después vinieron las otras vírgenes y dijeron: '¡Señor, Señor, ábrenos la puerta!' 12 Pero él respondió: "En verdad os digo que no os conozco". 13 Por tanto, estad despiertos, porque no sabéis ni el día ni la hora.
El detalle que es relevante para las discusiones apologéticas es que las vírgenes insensatas son excluidas del banquete de bodas.
¿Para qué es una imagen el “banquete de bodas”? Cielo. Nuestro Señor lo dice explícitamente: “el reino de los cielos será como. . . .” Apocalipsis 19 describe el cielo como la cena de bodas o fiesta de bodas del Cordero.
Ahora bien, si las vírgenes insensatas son excluidas del banquete de bodas, y el banquete de bodas es una imagen del cielo, entonces a las vírgenes se les prohíbe entrar al cielo. Y si se les prohíbe entrar al cielo, entonces Jesús nos está enseñando acerca de la realidad del infierno.
Esto tiene un significado apologético porque algunos cristianos niegan la realidad del infierno y argumentan que eventualmente todos serán salvos. Esta es una doctrina conocida como universalismo cristiano o salvación universal.
Ahora, alguien podría replicar: “Pero este texto no habla de que las vírgenes sean permanentemente excluido del banquete de bodas, es decir, del cielo. Para que esto sea una referencia al infierno, tendría que haber evidencia de un permanente exclusión. Quizás a las vírgenes se les prohíba asistir al banquete de bodas por un tiempo y luego finalmente se les permita entrar”.
Creo que hay un par de detalles que indican que la exclusión de la fiesta es permanente.
Primero, tenga en cuenta que cuando las vírgenes regresaron, descubrieron que la puerta no solo estaba cerrada sino que estaba "bloqueada". Dado que no hay nada en el texto que sugiera que eventualmente se desbloqueará, estamos justificados para interpretar esto como una exclusión permanente.
En segundo lugar, el novio, que representa a Jesús, dice a las vírgenes insensatas: "No os conozco". Esto indica que el novio considera que no tiene relación alguna con estas vírgenes insensatas. Y esto es en respuesta a que ellos pidieron que los dejaran entrar. Si el novio no considera que tiene una relación con ellos cuando le piden que los deje entrar, entonces no vez va a considerar que tiene una relación con ellos. La implicación es que tener una relación con el novio es demasiado tarde. Y si es demasiado tarde, entonces la exclusión de la fiesta o del cielo es permanente.
Entonces, contra el universalismo, Jesús nos enseña que el infierno es una realidad.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. El 32nd El Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, no se queda corto en detalles apologéticos. Nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre dos temas que tratan de la escatología: el estudio de las últimas cosas: el Rapto y el Infierno.
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Espero que tengas un bendito 32nd Domingo del Tiempo Ordinario.
[i] Véase Hal Lindsey, Hay un nuevo mundo por venir: un análisis en profundidad del libro del Apocalipsis (Eugene, Oregón: Harvest House Publishers, 1984), 77-78.