Episodio 137: Decimocuarto Domingo del Tiempo Ordinario (Año C)
En el episodio de hoy, analizamos cinco detalles de las lecturas de la Misa de este próximo 14.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Los dos primeros provienen de la segunda lectura, tomada de Gálatas 6-14. Los temas relevantes son la práctica católica de tener crucifijos y la naturaleza de la justificación. Los otros tres detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 18-10, 1-12. Los temas relevantes son la historicidad del retrato evangélico de Jesús como exorcista, la relación entre la atadura de Satanás y el reinado milenario de Cristo en el Apocalipsis, y Jesús como el nuevo Moisés.
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Hola a todos, ¿qué tal?bienvenido a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, veremos cinco detalles en las lecturas de la Misa para este próximo 14th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Los dos primeros provienen de la segunda lectura, tomada de Gálatas 6-14. Los temas relevantes son la práctica católica de tener crucifijos y la naturaleza de la justificación. Los otros tres detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 18-10, 1-12. Los temas relevantes son la historicidad del retrato evangélico de Jesús como exorcista, la relación entre la atadura de Satanás y el reinado milenario de Cristo en el Apocalipsis, y Jesús como el nuevo Moisés.
Comencemos con la segunda lectura, tomada de nuevo de Gálatas 6:14-18. Pablo escribe:
Que nunca me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo,
por el cual el mundo me ha sido crucificado,
y yo al mundo.
Porque ni la circuncisión significa nada, ni la incircuncisión,
pero sólo una nueva creación.
La paz y la misericordia sean con todos los que siguen esta regla.
y al Israel de Dios.
De ahora en adelante, que nadie me cause problemas;
porque llevo las marcas de Jesús en mi cuerpo.
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu,
Hermanos y hermanas. Amén.
El primer detalle que quiero resaltar es la afirmación de Pablo: “Pero jamás me gloriaré, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”.
A menudo, los católicos somos criticados por nuestros hermanos protestantes por tener crucifijos, una cruz con el cuerpo de Cristo. Se argumenta que no deberíamos mantener a Cristo en la cruz porque resucitó de entre los muertos.
Creo que la enseñanza de Pablo aquí puede ayudarnos a responder a esta crítica protestante. ¿Le diría un cristiano a Pablo: «Oye, Pablo, no deberías centrarte tanto en la crucifixión. ¿No sabes que Cristo resucitó de entre los muertos?». Seguramente, ningún cristiano pensaría así.
Pero si Pablo puede centrarse en la crucifixión de Cristo sin restarle importancia a su resurrección, nosotros también podemos. Tener un crucifijo es un recordatorio visible de esta inspirada enseñanza de Pablo: We No nos jactamos de nada excepto de la cruz de Jesucristo. También nos recuerda visiblemente que, por la fe en Cristo, el mundo está crucificado para nosotros y nosotros para el mundo. ¿Es tan malo tener un recordatorio constante de esta verdad? ¡Claro que no! Dado que los crucifijos son recordatorios de esta verdad, se deduce que tener crucifijos no es malo.
Hay otros pasajes de Pablo que encajan con este mismo tema. Por ejemplo, en 1 Corintios 1:23, Pablo escribe: «Predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos y locura para los gentiles». Al comienzo del siguiente capítulo, en 1 Corintios 2:2, les dice a los corintios: «Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado».
Tener un crucifijo es simplemente una forma de imitar a Pablo al predicar a Cristo crucificado y no saber nada más que a Cristo crucificado. Si Pablo puede predicar a Cristo crucificado de palabra y por escrito, y centrar su atención en este acto de amor, entonces nosotros podemos predicar a Cristo crucificado y centrar nuestra atención en este acto de amor mediante imágenes.
Así que, cada vez que un protestante te cuestione por tener un crucifijo, puedes usar estos pasajes bíblicos para explicarle que esta práctica devocional tiene raíces bíblicas. Y luego invítalo a ser un "cristiano bíblico" y a hacer lo mismo.
El segundo detalle con significado apologético es la enseñanza de Pablo: «Porque ni la circuncisión significa nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación». Sostengo que esta enseñanza evidencia que Pablo considera la naturaleza de la justificación como un estado de rectitud interior, en contraposición a la idea de que la justificación es simplemente una declaración forense de Dios de que somos justos. ¡Me explico!
La declaración de Pablo en el versículo 14 de que ha sido crucificado para el mundo y que el mundo para él, indica que Pablo ya no está gobernado por el pecado, lo que significa que está articulando un estado de santidad interior, que todos los cristianos llaman el estado de “santificación”.
Ahora bien, Pablo continúa describiendo este estado como una «nueva creación». Una vez más, queda claro que Pablo se refiere a un estado de santidad interior.
La pregunta ahora es: “¿Concibe Pablo este nuevo estado de santidad interior como justificación?”. Respondo que sí.
Considere cómo Pablo contrasta este nuevo estado de santidad interior con la circuncisión. Escribe: «Ni la circuncisión significa nada, ni la incircuncisión, sino solo una nueva creación». La razón por la que Pablo da esta enseñanza es porque los cristianos de Galacia estaban siendo tentados a buscar justificación (estar en paz con Dios) al ser circuncidado.
Esto es evidente en toda la epístola. Por ejemplo, en Gálatas 5:4-5, Pablo les advierte: «De Cristo se han separado, ustedes que por la ley se justifican; han caído de la gracia. Porque por el Espíritu, por la fe, aguardamos la esperanza de la justicia».
Así, en nuestra segunda lectura, Pablo contrasta dos estados: el de buscar la justificación mediante la circuncisión y el de ser una nueva creación, en la que estamos crucificados al mundo, sin ser ya gobernados por el pecado. Pablo rechaza el primer estado y afirma el segundo.
La implicación para Pablo es que la justificación es No por ser circuncidados, o por extensión, por obediencia a la Ley Mosaica, sino más bien por ser una nueva creación. Y dado que ser una nueva creación es un estado de santidad interior, se deduce que Pablo concibe la justificación como un estado de santidad interior. Esto contradice directamente la idea de que nuestra justificación es... simplemente por cuenta de la declaración forense de Dios.
Bien, ahora pasemos a la lectura del Evangelio, que, de nuevo, está tomada de Lucas 10:1-12, 17-20. En este pasaje, Lucas nos cuenta que Jesús envió a 70 discípulos de dos en dos a predicar en varios pueblos y les dio varias instrucciones.
En lugar de leer el pasaje completo, solo destacaré los versículos relevantes. Primero, Lucas nos dice que «Los setenta y dos regresaron gozosos, y dijeron: 'Señor, hasta los demonios se nos someten por tu nombre'». Este versículo, por sí solo, no tiene mucho valor apologético. Sin embargo, sí encaja en un marco más amplio de evidencia que respalda la fiabilidad del retrato evangélico de Jesús como exorcista.
Aquí tenemos una referencia pasajera a los demonios que son expulsados por el nombre de Jesús. Esto encaja con otras referencias pasajeras a Jesús como exorcista. Marcos 1:34, por ejemplo, dice: «[Jesús] sanó a muchos enfermos de diversas enfermedades y expulsó a muchos demonios». Una referencia similar se encuentra tanto en Lucas 4:40-41 como en Mateo 8:16, que muchos eruditos afirman que proviene de una fuente independiente y anónima de la que Lucas y Mateo aparentemente extrajeron parte de su material. Siendo así, Marcos 1:34 y Lucas 4:40-41 nos proporcionan dos breves referencias independientes a los exorcismos de Jesús. Las referencias a la expulsión de demonios en el nombre de Jesús pueden considerarse una tercera, lo que da más credibilidad a la descripción evangélica de Jesús como exorcista.
Estas referencias pasajeras corroboran los siete relatos de exorcismos que no se solapan en los Sinópticos. Para más información, consulte el episodio 63 de... Palabra católica dominical, que fue el episodio del 5th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B.
Ahora bien, este mismo detalle de los discípulos expulsando demonios, junto con el siguiente detalle donde Jesús dice: “He visto a Satanás caer del cielo como un rayo”, nos proporciona evidencia para la afirmación de que el reinado milenial de Cristo del que se habla en Apocalipsis 20 no es de 1000 años literales, sino más bien la era de la Iglesia que comienza con el ministerio de Cristo.
En Apocalipsis 20:2, leemos que un ángel apresó al diablo, lo ató y lo encerró en un pozo durante mil años para que ya no pudiera engañar a las naciones. Muchos eruditos han argumentado que esta atadura de Satanás se corresponde con la proclamación del Evangelio por Cristo, sus discípulos y a lo largo de la historia durante la era de la Iglesia. Esto se debe a que, como dice nuestro pasaje evangélico, los discípulos estaban atando a Satanás mediante exorcismos, y Jesús dice que lo vio caer como un rayo.
Así pues, estos detalles son relevantes para las discusiones sobre el fin de los tiempos y el reinado milenial de Cristo.
El último detalle digno de mención es la decisión de Jesús de enviar a los "72" discípulos. Existe cierto debate sobre si Jesús envió a 72 o a 70. Existen discrepancias en la tradición de los manuscritos. Pero la tradición más sólida es que Jesús envió a "70" discípulos. Y esto encajaría con la idea de que Jesús es el nuevo Moisés en los Evangelios.
Moisés envió a 70 ancianos para ser profetas en Israel, según Números 11:24-25. Así, al enviar Jesús a 70 discípulos para ser profetas —en el sentido de anunciar la buena nueva—, Jesús se ve a sí mismo como el Nuevo Moisés que está formando el Nuevo Israel de Dios.
Por supuesto, esto es en lo que la Santa Madre Iglesia quiere que nos enfoquemos, ya que nos da
Gálatas 6:16 como parte de la segunda lectura, donde Pablo llama al pueblo cristiano el “Israel de Dios”. La Iglesia es la Nuevo Israel.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. La segunda lectura y evangelio para este próximo 14th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C nos proporciona algunos detalles que son relevantes para las discusiones apologéticas:
- Tenemos material de la enseñanza de Pablo sobre el Cristo crucificado que puede ayudarnos a justificar la práctica católica de tener crucifijos como sacramentales.
- Pablo revela su visión de la justificación al contrastar la búsqueda de la justificación a través de la circuncisión con ser una nueva creación,
- Contamos con material que encaja con otras evidencias para dar credibilidad al retrato evangélico de Jesús como exorcista,
- El detalle de los exorcismos y de Satanás cayendo del cielo indica que la “atadura de Satanás” de la que se habla en Apocalipsis 20 es una referencia a la era de la Iglesia en lugar de a 1000 años literales, y
- Tenemos a Jesús revelándonos que Él es el Nuevo Moisés y la Iglesia es el Nuevo Israel de Dios.
En realidad, hay mucho que reflexionar en términos de apologética.
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Espero que tengas un bendito 14th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.