157 episodio: Solemnidad de Cristo Rey, Año C
Bueno, amigos, hemos llegado al último episodio de La Palabra Católica Dominical. Después de tres años, por fin hemos llegado al final. Y debo decir, para mi sorpresa, que no ha habido un solo domingo en el que nos haya faltado información relevante para la apologética. Siempre ha habido al menos algo en lo que pudimos centrarnos y ver su relevancia para las discusiones apologéticas. ¡Verdaderamente asombroso!
Y no es diferente para las lecturas de esta próxima Solemnidad de Cristo Rey. El tema central que las recorre es, obviamente, la realeza de Jesús. Pero para nuestros propósitos, nos centraremos en algunos detalles de la segunda lectura y del Evangelio. Tres detalles provienen de la segunda lectura, tomada de Colosenses 1:12-20; uno se refiere a las conversaciones sobre la comunión de los santos y los otros dos a la divinidad de Jesús, especialmente en relación con sus diálogos con los testigos de Jehová. El detalle del Evangelio, tomado de Lucas 23:35-43, trata sobre el Purgatorio.
Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
Bueno, amigos, hemos llegado al último episodio de La Palabra Católica Dominical. Después de tres años, por fin hemos llegado al final. Y debo decir, para mi sorpresa, que no ha habido un solo domingo en el que nos haya faltado información relevante para la apologética. Siempre ha habido al menos algo en lo que pudimos centrarnos y ver su relevancia para las discusiones apologéticas. ¡Verdaderamente asombroso!
Y no es diferente para las lecturas de esta próxima Solemnidad de Cristo Rey. El tema central que las recorre es, obviamente, la realeza de Jesús. Pero para nuestros propósitos, nos centraremos en algunos detalles de la segunda lectura y del Evangelio. Tres detalles provienen de la segunda lectura, tomada de Colosenses 1:12-20; uno se refiere a las conversaciones sobre la comunión de los santos y los otros dos a la divinidad de Jesús, especialmente en relación con sus diálogos con los testigos de Jehová. El detalle del Evangelio, tomado de Lucas 23:35-43, trata sobre el Purgatorio.
Comencemos con la segunda lectura. Pablo escribe,
Demos gracias al Padre,
quien te ha capacitado para compartir
en la herencia de los santos en la luz.
Él nos libró del poder de las tinieblas
y nos trasladó al reino de su amado Hijo,
en quien tenemos redención, el perdón de pecados.
El es la imagen del Dios invisible,
el primogénito de toda la creación.
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
lo visible y lo invisible,
ya sean tronos, o dominios, o principados, o potestades;
Todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él.
Él es antes de todas las cosas,
y en él todas las cosas subsisten.
Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia.
Él es el principio, el primogénito de entre los muertos,
para que en todo él fuese el preeminente.
Porque en él agradó que habitase toda plenitud,
y por medio de él reconciliar todas las cosas para él,
haciendo la paz por la sangre de su cruz
por medio de él, ya sean los que están en la tierra o los que están en el cielo.
El primer detalle al que quiero llamar su atención es la declaración de Pablo: “Demos gracias a Dios”. al Padre, quien te ha capacitado para compartir en la herencia de los santos [santos] debido a la luz.Este detalle Tiene valor apologético porque nos proporciona una justificación teológica para la práctica típica de la Iglesia de usar el término “santo” de una manera más restringida y formal para aquellos cristianos individuales que han alcanzado la perfección en el reino celestial.
Como señalo en mi libro Los santos oran por ti: Cómo los cristianos en el cielo nos ayudan aquí en la tierra. sDado que los bienaventurados en el cielo son perfeccionados en justicia, son «santos» en el sentido más pleno del término. Son completamente santos, perfeccionados por Dios y consagrados a él. A diferencia de nosotros, su santidad no está mezclada con el pecado ni con inclinaciones desordenadas. Nuestra condición de santidad es una participación en parte del estatus de santidad de aquellos que están en el cielo.
Aquí es donde entra en juego nuestro nivel de detalle. Este la idea de participar del estatus de santidad de los bienaventurados en el cielo Parece ser como lo describe San Pablo en Colosenses 1:12: “Dando gracias al Padre, que nos ha capacitado para participar de la herencia de los santos en luz”.
La palabra griega para comparte en este verso es meris, que literalmente significa “parte o porción”. Puede significar participar en la misma cantidad, pero también puede significar participar en una porción menor, en contraposición a poseer plenamente. Por ejemplo, Pablo escribe en 2 Corintios 1:13–14, “Espero que lo entiendas completamente, como ya lo has entendido en parte [Gk. meros], para que podáis estar orgullosos de nosotros como nosotros podemos estarlo de vosotros, en el día del Señor Jesús”.
Así como aquí en la tierra conocemos sólo en parte pero lo sabremos en su totalidad al final de los tiempos, así también compartimos en parte la herencia de los santos que habitan en el cielo. Debido a esta diferencia y al estatus único que tienen los “santos en la luz”, es apropiado que los católicos los honren con el título santo.
El siguiente detalle es la enseñanza de Pablo de que Jesús es «la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación». Ya comenté extensamente este versículo en el episodio 138 de «La Palabra Católica Dominical del 15 de [mes]».th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Así que solo voy a mencionarlo brevemente aquí, y pueden escuchar el episodio 138 para obtener más detalles.
La frase “primogénito de toda la creación” tiene un significado apologético porque Los testigos de Jehová hacen un llamamiento a it Se argumenta que Jesús no es el Creador, sino el primer y más excelso miembro del orden creado. Ser el «primogénito», según se afirma, implica que fue el primero entre los demás. Ser el primogénito «de la creación» implica que fue el primer miembro entre los demás seres creados.
Un problema con esta objeción es que presupone que la frase “primogénito de la creación”" necesariamente Significa que habría otros miembros de la misma categoría. Pero esto no es cierto.
Consideremos, por ejemplo, que el término «primogénito» se aplicaba inicialmente al primer varón judío que abría el vientre de su madre, independientemente de si le seguían otros hermanos. Seguiría siendo considerado sagrado para Dios (Éxodo 13:1, 11-15) y con derechos especiales (Deuteronomio 21:15-17).
Además, con el tiempo el término “primogénito” se extendió en su uso y se convirtió en un título de privilegio (véase Salmo 89:20, 27 y 1 Sam. 16:10-11; Éxodo 4:22; Jer. 31:9).
Además, el griego ktiseos, Que se traduce como «de la creación», es el caso genitivo. La objeción asume que este caso genitivo es lo que los eruditos llaman «genitivo partitivo», que tiene el sentido de ser «parte de un todo mayor». Sin embargo, también puede ser un «genitivo de primacía», que tiene el sentido de «tener supremacía sobre».
Así que, aunque el uso que Pablo hace de “primogénito” podrían Significa que Jesús es el primer miembro entre otros en la categoría de la creación, pero no necesariamente significa eso. También podría significar que Jesús es preeminente sobre la creación, como David era rey de Israel, en el sentido de que era rey sobre Israel.
La pregunta ahora es: "¿A qué sentido se refiere Pablo?" Bueno, as yo discuto en el episodio 138, Cuando analizamos el contexto, podemos concluir que Pablo se refiere al sentido de “preeminente” y no al de “primero entre otros”. Nuevamente, consulten el episodio 138 para obtener más detalles.
Ahora bien, un testigo de Jehová contraatacará aquí, apelando a su traducción, y dirá que Pablo en realidad escribe: “Porque en él fueron creadas todas las cosas.” otros cosas en el cielo y en la tierra, lo visible y lo invisible”, lo que implica que Jesús sigue siendo una entre otras cosas creadas.
Pero la palabra "otro" no está en el texto griego. La palabra griega para "todas las cosas" es pantalones, que simplemente significa “todos” o “cada uno”. allos, que es la palabra griega para “otro”, simplemente no existe.
Así, los testigos de Jehová insertan una palabra para cambiar el significado del texto para que se ajuste a su teología preconcebida en lugar de obtener su teología del texto.
Pablo continúa enfatizando a Jesús como el Creador al escribir:Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten."
Con estos detalles contextuales queda claro lo que Pablo quiso decir con “primogénito de la creación”: Jesús está sobre la creación en cuanto Creador, es decir, Dios.
Bien, volvamos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 23:35-43. Lucas relata:
Los gobernantes se burlaron de Jesús y dijeron:
“A otros salvó, que se salve a sí mismo
si es el elegido, el Cristo de Dios”.
Incluso los soldados se burlaron de él.
Cuando se acercaron para ofrecerle vino, gritaron:
“Si eres rey de los judíos, sálvate a ti mismo”.
Sobre él había una inscripción que decía:
"Este es el Rey de los judíos".
Uno de los malhechores que estaban allí colgados insultaba a Jesús, diciendo:
“¿No eres tú el Cristo?
Sálvate a ti y a nosotros”.
Pero el otro, reprendiéndole, le respondió:
“¿No tenéis temor de Dios,
porque vosotros estáis sujetos a la misma condenación?
Y ciertamente hemos sido condenados con justicia,
porque la sentencia que recibimos corresponde a nuestros crímenes,
pero este hombre no ha hecho nada criminal”.
Entonces el dijo,
“Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino”.
Él le respondió,
“Amén, os digo,
hoy estarás conmigo en el Paraíso”.
Estoy seguro de que muchos de ustedes que me escuchan ahora mismo ya saben a dónde quiero llegar con este pasaje. Exacto: La afirmación de Jesús: “Hoy estarás conmigo en el Paraíso”.
Muchos Los protestantes apelan a este pasaje. como prueba contra el Purgatorio. Si El cielo le será concedido al buen ladrón ese día. Así argumentan, entonces no es necesaria ninguna purificación final.
Tenga en cuenta que lo que comparto aquí está en mi libro. Purgatorio is En serio: Buenas noticias sobre la vida después de la muerte para aquellos que aún no son perfectos.
Lo primero que podemos decir en respuesta es que el desafío supone que el “paraíso” es el cielo. Pero eso no es necesariamente cierto. “Paraíso” (griego, paraisos) podría referirse al lugar de morada de los justos difuntos en estado de bienaventuranza.s " que en el momento de la crucifixión de Jesús no era el cielo porque Jesús aún no había ascendido (CIC 661, 1023). Y probablemente así lo habría entendido el buen ladrón, dado que desconocía cualquier revelación sobre el concepto cristiano de la visión beatífica.
Dicho lugar era, en realidad, la «prisión» a la que Jesús fue tras su muerte para predicar a los espíritus allí recluidos (1 Pe 3,19; cf. Catecismo de la Iglesia Católica 633). Así pues, aquel día, Jesús pudo haber prometido estar con el buen ladrón en la morada de los muertos, no en el cielo. En tal caso, este versículo no descarta la necesidad de purificación final del buen ladrón (o de cualquier otra persona) antes de entrar en el cielo.
En segundo lugar, incluso si, a efectos argumentativos, afirmamos que Jesús se refería al cielo cuando habló del «paraíso», y que el buen ladrón iba a recibir el cielo ese día sin una purificación final, eso no refutaría la existencia del purgatorio. señalo en Capítulos 9 y 10de mi libroLa Iglesia enseña que es posible que alguien tenga tal grado de caridad al morir que sea suficiente para remitir toda la culpa venial y satisfacer la pena temporal debida por su pecado, evitando así el purgatorio (CIC 1022, 1472). El buen ladrón pudo haber sido una de esas personas.
Además, el buen ladrón sufría en la cruz por su crimen. Recibía el justo castigo por su delito y lo aceptaba voluntariamente: «Estamos recibiendo la justa recompensa por nuestros hechos» (Lucas 23:41). Por lo tanto, el sufrimiento del buen ladrón pudo haber sido suficiente para liberarlo del castigo temporal merecido por sus pecados. Y puesto que la promesa de Jesús de estar con él en el «paraíso» implica que sus pecados fueron perdonados, es posible que el buen ladrón no tuviera que experimentar ninguna purificación después de la muerte.
Además, ten en cuenta que la duración del purgatorio no se mide según nuestro tiempo solar, sino según otra cosa. I Hablaremos de ello en el capítulo 10. de mi libroAsí pues, incluso si Jesús se refería al cielo, y el buen ladrón lo recibió ese día, no se deduce que no tuviera que pasar por una purificación final después de la muerte. Pudo haber experimentado una purificación cuya duración no se ajustara a la definición ordinaria y aun así haber entrado en el cielo ese mismo día. Como dice san Pablo en referencia a la resurrección corporal en el último día: «Todos seremos transformados, en un instante, en un abrir y cerrar de ojos» (1 Corintios 15:51-52). El tiempo no funciona igual en el más allá que en esta vida.
Una tercera respuesta, señala por Jimmy Akin, El desafío radica en que se asume que «hoy» se refiere al momento en que el buen ladrón estará con Jesús en el paraíso. Esto se debe a la puntuación en la traducción al inglés: «En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso». Sin embargo, el griego original carece de signos de puntuación. Por lo tanto, el pasaje podría leerse como: «En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso». Según esta interpretación, «hoy» no se refiere a cuándo el buen ladrón estará con Jesús en el paraíso, sino a cuándo Jesús le dice al buen ladrón que estará con él en el paraíso.
Puesto que existen otras maneras plausibles de interpretar este pasaje además de la entrada inmediata al cielo, y puesto que la entrada inmediata al cielo sigue siendo coherente con la doctrina del purgatorio, este pasaje no socava la creencia católica en el purgatorio.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. Y eso es todo por ahora. Palabra católica dominical Hemos terminado. Hemos completado el ciclo trienal de las lecturas de la misa dominical.
Tracias tanto para preguntas de Siguiendo el podcast y compartirlo con tus amigos. Recuerda que puedes de la máquina todas Los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com. Puede que te resulte útil repasar el ciclo de tres años y recordar algunas cosas que quizás hayas olvidado.
Y una última cosa: estén atentos a mi nuevo canal de YouTube “Dr. Karlo”. Catholic Answers Pronto lanzaré una plataforma donde publicaré videos de disculpa y me uniré a otros apologistas. Catholic Answers Equipo de podcasts en vídeo.
espero que tengas una bendición Solemnidad de Cristo Rey, Año C. Hasta Te veo en el nuevo canal de YouTube, Dios los bendiga.