Episodio 56: Año B – Tercer domingo de Adviento
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles, dos de los cuales se encuentran en la segunda lectura, tomada de 1 Tesalonicenses 5:16-24. El tercer detalle está en la lectura del Evangelio, que está tomado de Juan 1:6-8, 19-28. Los temas apologéticos a los que se refieren los dos detalles de la segunda lectura son el bien de los carismata (carismas del Espíritu Santo) y la naturaleza de la persona humana. El tema principal con el que se relaciona la lectura del Evangelio es Jesús como el Mesías.
Lecturas: Haga clic aquí
¿Busca mercancía de la palabra católica dominical? ¡No busque más! Haga clic aquí
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles, dos de los cuales se encuentran en la segunda lectura, tomada de 1 Tesalonicenses 5:16-24. El tercer detalle está en la lectura del Evangelio, que está tomado de Juan 1:6-8, 19-28. Los temas apologéticos a los que se refieren los dos detalles de la segunda lectura son el bien de los carismata (carismas del Espíritu Santo) y la naturaleza de la persona humana. El tema principal con el que se relaciona la lectura del Evangelio es Jesús como el Mesías.
Comencemos con la segunda lectura. Aquí es en su totalidad:
16 Estad siempre alegres. 17 Orad sin cesar. 18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. 19 No apaguéis el Espíritu. 20 No despreciéis las palabras proféticas. 21 Pruébalo todo; conservar lo bueno. 22 Absténganse de toda clase de mal. 23 Que el mismo Dios de paz os haga perfectamente santos y que vosotros enteramente, espíritu, alma y cuerpo, seáis preservados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 24 Fiel es el que os llama, y también lo cumplirá.
Como mencioné, hay dos detalles aquí que quiero resaltar. La primera es la exhortación de Pablo a los tesalonicenses a no “despreciar las declaraciones proféticas”. Esto se refiere a uno de los muchos charismata (carismas del Espíritu Santo) de los que habla en 1 Corintios 12 y 14. Aquí, Pablo afirma el bien de un don particular: las declaraciones proféticas.
Sin embargo, la pregunta es: “¿Continúa tal don hasta el día de hoy?” Algunos cristianos, conocidos como cesacionista, di no. Para estos cristianos, tales carismata cesaron al final de la era apostólica. Otros cristianos, etiquetados continuista, Creemos que tales dones son dados continuamente por el Espíritu hasta el día de hoy. Nosotros los católicos caemos en este campo. Por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Católica los estados,
[El Espíritu Santo] obra de muchas maneras para edificar todo el Cuerpo en la caridad: por la Palabra de Dios “que tiene poder para edificaros”;249 por el Bautismo, mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo; por los sacramentos, que dan crecimiento y curación a los miembros de Cristo; por “la gracia de los apóstoles, que ocupa el primer lugar entre sus dones”;251 por las virtudes, que nos hacen actuar según el bien; finalmente, por las muchas gracias especiales (llamadas “carismas”), mediante las cuales hace a los fieles “aptos y preparados para asumir diversas tareas y oficios para la renovación y edificación de la Iglesia”. (798).
Que el Catecismo tiene en mente dones extraordinarios como “declaraciones proféticas” se evidencia en su referencia al pasaje anterior de 1 Tesalonicenses 5 en el párrafo 801.
Ahora bien, en cuanto a cuál posición es correcta (la cesacionista o la continuista), en última instancia debemos mirar a la Sagrada Tradición. Pero sí creo que se puede argumentar indirectamente a partir de lo que Pablo dice acerca de los dones.
Primero, Pablo nunca pone ningún tipo de límite de tiempo para estos regalos. Entonces, si un cristiano quiere decir que estos dones cesaron con la muerte de los apóstoles, entonces estaría confiando en última instancia en una tradición no bíblica, lo que, por supuesto, entraría en conflicto con la visión Sola Scriptura de la mayoría de los cesacionistas.
Segundo, cuando Pablo habla de estos dones extraordinarios en 1 Corintios 12, es dentro del contexto de enumerar ministerios y dones. within El cuerpo de Cristo. Dado que Pablo no cree que la realidad del cuerpo de Cristo cese con la muerte de los últimos apóstoles, es razonable concluir que Pablo tampoco cree que los diferentes ministerios dentro del cuerpo de Cristo cesen en ese momento.
Para más detalles sobre las visiones cesacionista y continuacionista, véase Trent HornEl artículo de Catholic, “Convierta a su amigo protestante con milagros”, en catholic.com.
El segundo detalle en nuestra segunda lectura es la oración intercesora de Pablo en el versículo 23: “Que el mismo Dios de paz os santifique por entero, en espíritu, alma y cuerpo”. Algunos cristianos afirman que esto es evidencia de lo que se llama la visión “tripartita” de la persona humana en contraste con lo que se llama la visión “bipartita”.
La visión tripartita sostiene que los seres humanos están compuestos por tres componentes distintos: cuerpo, espíritu y alma. El cuerpo, obviamente, se refiere a la dimensión material de nosotros, el cuerpo. “Espíritu” se refiere a la parte más profunda e interna de la persona en virtud de la cual contactamos a Dios. “Alma” se refiere a nuestra personalidad con la que pensamos, razonamos, consideramos, recordamos y nos preguntamos.
La visión bipartita, por el contrario, sostiene que la persona humana es un compuesto de dos principios esenciales: cuerpo y alma. “Cuerpo” se refiere al cuerpo y “alma” se refiere al principio animador de la vida, que para el ser humano es la sede de todos sus poderes. Algunas facultades, como ver y oír, se ejercen únicamente a través de un órgano corporal; otros, como el razonamiento y la elección, no se ejercen a través de un órgano corporal.
Entonces, ¿Pablo está afirmando la visión tripartita de la persona humana?
Bueno, es difícil decirlo basándose únicamente en la Biblia. En otros lugares, parece enseñar una visión bipartita. Por ejemplo, en 1 Corintios 7:34, habla de la mujer soltera o virgen que está ansiosa por saber cómo ser santa en “cuerpo y espíritu”. En 2 Corintios 7:1, exhorta a los corintios a limpiarse “de toda contaminación del cuerpo y del espíritu”.
Entonces, ¿cuál es: la visión tripartita o la bipartita? Es difícil saberlo basándose únicamente en la Biblia.
Como católicos, debemos responder que no, ya que la Iglesia Católica enseña la visión bipartita. Después de afirmar que el hombre está hecho de “cuerpo y alma”, el Catecismo los estados,
La unidad del alma y el cuerpo es tan profunda que hay que considerar el alma como la “forma” del cuerpo: es decir, es gracias a su alma espiritual que el cuerpo hecho de materia se convierte en un cuerpo humano vivo; espíritu y materia, en el hombre, no son dos naturalezas unidas, sino que su unión forma una sola naturaleza (365).
Bueno, si no podemos afirmar la visión tripartita como católicos, entonces ¿qué hacemos con el uso que hace Pablo de “espíritu, alma y cuerpo”? Aquí es donde podemos recurrir St. Thomas Aquinas por un poco de ayuda.
Abordó precisamente este tema en su Comentario sobre 1 Tesalonicenses, indicando que algunos en su época sostenían “que el espíritu en el hombre es un elemento y el alma otro; postulando así dos almas en el hombre, es decir, una que anima el cuerpo y otra que cumple la función de razonar”.
Tomás de Aquino continúa confirmando que la Iglesia rechaza tal enseñanza y luego ofrece su interpretación del texto. Aquí es en su totalidad:
[C]abe comprender que estos dos elementos [que en realidad son uno] no difieren esencialmente, sino sólo en razón de las potencias presentes en ellos. Hay ciertos poderes en nuestra alma que están vinculados a órganos corporales, como los poderes de la parte sensible del alma. Y hay otras potencias que no están ligadas a los órganos corporales, sino que funcionan fuera del cuerpo, en cuanto que son potencias de la parte intelectual del alma. Estos últimos poderes se consideran poderes espirituales en el sentido de que son inmateriales y están separados de alguna manera del cuerpo en el sentido de que no son funciones del cuerpo, sino que se los denomina mente. “Renovaos en el espíritu de vuestra mente” (Efesios 4:23). Sin embargo, se llama alma en cuanto anima el cuerpo, porque esto le es propio. Pablo habla aquí en un sentido específico.
Entonces, como explica Tomás de Aquino aquí, el uso de “alma” y “espíritu” pretende significar los diferentes poderes dentro de un principio único: el principio inmaterial en virtud del cual no sólo somos un cuerpo viviente sino también un ser vivo. humano cuerpo vivo. “Alma” capta el hecho de que nuestro principio inmaterial anima nuestro cuerpo, que es lo que hace un alma propiamente dicha. “Espíritu” captura las dimensiones racionales de nuestro principio animador de vida inmaterial.
Curiosamente, Tomás de Aquino continúa aclarando por qué Pablo hace esta distinción en relación con el contexto de su oración para que Dios santifique a los tesalonicenses. El escribe,
[E] aquí hay tres elementos involucrados en el pecado: la razón, el apetito sensitivo y las acciones reales del cuerpo. Pablo está ansioso de que estas tres áreas estén libres de pecado. Como quiere que la razón esté libre de pecado, dice: que tu espíritu, es decir, tu mente, mantenerse sano. Porque en todo pecado la razón se corrompe en el sentido de que todo malo es en cierto modo ignorante. Tampoco debe haber pecado en el apetito sensitivo, y a esto se refiere Pablo cuando dice: y alma. Tampoco debe haber pecado en el cuerpo, por eso Pablo añade: y el cuerpo. Esto, sin embargo, se logra cuando el cuerpo se preserva inmune al pecado.
Entonces, Pablo no quiere que haya ningún pecado interiormente, ya sea en nuestros apetitos sensibles o nuestra mente, o exteriormente, en nuestras acciones.
Dado que tenemos una explicación plausible del “espíritu, alma y cuerpo” de Pablo que concuerda con el punto de vista bipartito, y dado que no tenemos ninguna razón para creer que Pablo rechaza el punto de vista bipartito, debemos leerlo del siguiente modo: de la visión bipartita.
Para un tratamiento más detallado de este tema, véase Tim StaplesEl artículo de catholic, “¿El hombre es tripartito o bipartito?”, se encuentra en catholic.com.
Ahora podemos pasar a la lectura del Evangelio, que nuevamente está tomada de Juan 1:6-8, 19-28. Esto es lo que leemos
Un hombre llamado Juan fue enviado por Dios.
Vino para dar testimonio, para dar testimonio de la luz,
para que todos creyeran por él.
Él no era la luz,
pero vino a testificar a la luz.
Y este es el testimonio de Juan.
Cuando los judíos de Jerusalén enviaron sacerdotes
y levitas a él
para preguntarle: "¿Quién eres?"
Él lo admitió y no lo negó.
pero admitió: “Yo no soy el Cristo”.
Entonces le preguntaron,
"¿Entonces qué eres? ¿Eres Elías?
Y él dijo: “No lo soy”.
“¿Eres tú el Profeta?”
Él respondió: "No".
Entonces le dijeron:
“¿Quiénes sois vosotros para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron?
¿Qué tienes que decir al respecto?"
Él dijo:
“Soy la voz del que clama en el desierto,
'enderezad el camino del Señor'”.
como dijo el profeta Isaías”.
También fueron enviados algunos fariseos.
Le preguntaron,
“¿Por qué entonces bautizáis
¿Si no eres el Cristo, Elías o el Profeta?
Juan les respondió:
“Yo bautizo con agua;
pero hay uno entre vosotros a quien no reconocéis,
el que viene detrás de mí,
cuyas sandalias no soy digno de desatar”.
Esto sucedió en Betania, al otro lado del Jordán,
donde Juan estaba bautizando.
Ahora, podríamos centrarnos en el hecho de que el evangelista registra a Juan el Bautista identificándose como la voz que clama en el desierto, lo que revela que el evangelista creía que Jesús era Dios. Ya hemos analizado esta línea de razonamiento con la lectura del Evangelio de Marcos de la semana pasada y el segundo domingo de Adviento para el Año A. Así que voy a saltarme este detalle aquí.
El detalle en el que quiero centrarme es en todo el tema de Juan el Bautista afirmando que él es no está el Mesías, lo que implica que Jesús is el Mesías. El énfasis en el papel subordinado de Juan a Jesús es un tema que recorre todo el Cuarto Evangelio. Véase, por ejemplo, Juan 3:25-30, 5:26 y 10:41.
Algunos eruditos han sugerido que esto probablemente se debió a que un resto de los discípulos de Juan el Bautista no estaban convencidos de que Jesús fuera el Mesías. Su influencia, al parecer, fue generalizada. Cuando Pablo encontró nuevos creyentes en Éfeso, según Hechos 19:1-7, descubrió que habían sido bautizados en el “bautismo de Juan”.
Ante la presencia de estos simpatizantes de Juan Bautista, el evangelista ofrece una disculpa/defensa del Mesianismo de Jesús. Y lo hace enfatizando el papel subordinado de Juan a Jesús.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo Tercer Domingo de Adviento, Año B, nos preparan para al menos tres temas apologéticos:
- el bien de los carismata (carismas del Espíritu Santo),
- la naturaleza de la persona humana como cuerpo y alma, y
- Jesús como el Mesías.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito Tercer Domingo de Adviento. ¡Hasta la próxima, Dios los bendiga!