
Episodio 38: Año A – 19º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en cuatro detalles que se encuentran en las lecturas de la próxima Misa dominical. Un detalle proviene de la segunda lectura de la carta de San Pablo a los Romanos, capítulo 9, versículos 1-5. Los otros tres provienen del Evangelio, que está tomado de Mateo 14:22-33. Los temas apologéticos relevantes para los tres detalles del Evangelio son la confiabilidad histórica de los evangelios, la divinidad de Jesús y la realidad de la naturaleza humana de Cristo. El detalle de la segunda lectura no tiene ninguna relevancia para la apologética. Sin embargo, esto da lugar a una pregunta importante: ¿Puedo desear ir al infierno para que mi ser querido se salve?
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cuatro detalles que se encuentran en las próximas lecturas de la Misa dominical. Una proviene de la segunda lectura de la carta de San Pablo a los Romanos, capítulo 9, versículos 1-5. Los otros tres detalles provienen del Evangelio, que está tomado de Mateo 14:22-33. Lo relevante apologético Los temas de los tres detalles del Evangelio son la confiabilidad histórica de los evangelios, la divinidad de Jesús y la realidad de la naturaleza humana de Cristo. El detalle de la segunda lectura no tiene ninguna relevancia para la apologética. Sin embargo, esto da lugar a una pregunta importante: ¿Puedo desear ir al infierno para que mi ser querido se salve?
Comencemos con los detalles de la segunda lectura. Nuevamente, está tomado de Romanos 9:1-5. Pablo escribe,
Yo digo la verdad en Cristo, no miento; mi conciencia se une al Espíritu Santo para darme testimonio 2 de que tengo gran dolor y constante angustia en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema y estar separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne. 4 Son israelitas; de ellos la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, la adoración y las promesas; 5 de ellos son los patriarcas, y de ellos, según la carne, procede el Mesías. Dios que está sobre todo sea bendito por siempre. Amén
El detalle en el que quiero centrarme es la declaración de Pablo: “Porque yo desearía ser anatema y estar separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Sus “parientes según la carne” se refieren a sus compañeros israelitas.
Esto plantea la pregunta: ¿Se nos permite desear ir al infierno para que nuestros seres queridos puedan ir al cielo? Esto es importante porque he oído a católicos decir que así sería.
La respuesta a la pregunta es no. Sería parecer, sin embargo, esto es lo que Pablo está diciendo. Pero ese no es el caso. Pablo está usando una hipérbole aquí. Esto es algo que a Paul le gusta hacer.
Considere, por ejemplo, cómo dice en 1 Corintios 13:1 que incluso si pudiera hablar en lengua de los ángeles, sería un gong que resuena si no tuviera amor. Bueno, los ángeles no speak un idioma. Son espíritus puros. Pablo está usando una hipérbole aquí para expresar la idea de que la caridad es lo más importante, sin importar qué tipo de carismas extraordinarios tengas.
De manera similar, cuando Pablo dice que desearía ser anatema y estar separado de Cristo por el bien de sus compañeros israelitas, está usando una hipérbole para expresar la idea de que está angustiado por el hecho de que algunos de sus compañeros israelitas no están unidos a Cristo y que Él desea que así sean.
Habiendo aclarado ese detalle, pasemos ahora al Evangelio, que, nuevamente, está tomado de Mateo 14:22-33. Esta es la historia de Jesús caminando sobre el agua y ordenándole a Pedro que hiciera lo mismo. Aquí está el informe de Matthew:
22 Luego hizo que los discípulos subieran a la barca y lo precedieran hasta la otra orilla, mientras él despedía a la multitud. 23 Después de hacerlo, subió solo al monte a orar. Cuando llegó la noche estaba allí solo. 24 Mientras tanto, la barca, ya a algunas millas de la costa, era sacudida por las olas, porque el viento era contrario. 25 Durante la cuarta vigilia de la noche, vino hacia ellos caminando sobre el mar. 26 Cuando los discípulos lo vieron caminando sobre el mar, se asustaron. “Es un fantasma”, dijeron, y gritaron de miedo. 27 En seguida [Jesús] les habló: «Tened ánimo, soy yo; No tengas miedo." 28 Pedro le respondió: “Señor, si eres tú, mandame que vaya a ti sobre el agua”. 29 Él dijo: “Ven”. Pedro salió de la barca y comenzó a caminar sobre el agua hacia Jesús. 30 Pero cuando vio cuán fuerte era el viento, se asustó; y comenzando a hundirse, gritó: "¡Señor, sálvame!" 31 En seguida Jesús extendió la mano, lo agarró y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? 32 Cuando subieron a la barca, el viento amainó. 33 k Los que estaban en la barca le adoraban, diciendo: En verdad, tú eres el Hijo de Dios.
El primer detalle en el que quiero centrarme aquí se encuentra en el versículo 23: “Después de hacerlo, subió solo al monte a orar”.
La razón por la que resalto este versículo es porque algunos podrían desafiar a Mateo aquí y decir que Mateo está contradiciendo lo que Juan dice en su Evangelio. St. Thomas Aquinas plantea esta posible objeción en su Comentario sobre el evangelio de Mateo.
Hay dos formas en que alguien puede plantear un desafío. Primero, observe que Mateo registra a Jesús haciendo esto. después de alimenta a los cinco mil, lo que según Juan se hizo “en el monte” (Juan 6:3-5). Sin embargo, Mateo dice aquí que Jesús “subió solo al monte”. ¿Cómo puede Jesús subir solo a un monte cuando según Juan ya estaban en un monte? Mateo parece entrar en conflicto con Juan aquí.
Segundo, Juan dice que Jesús huyó después de alimentar a los cinco mil porque querían hacerlo rey (Juan 6:15). Mateo, sin embargo, dice que Jesús subió a un monte “a orar” (
Mate. 14:23). ¿Cuál es? ¿Jesús fue para alejarse o se fue a orar?
Respecto a la primera objeción, Tomás de Aquino explica que Jesús “los alimentó en la montaña, y después subió a un lugar más alto de la montaña”. En otras palabras, Jesús y los cinco mil estaban en un plano elevado de una montaña y después Jesús subió a un punto más alto. Eso da sentido al texto.
Otra posible explicación es que después de alimentar a los cinco mil, Jesús y las multitudes bajaron de la montaña y luego Jesús se retiró a la montaña de donde vinieron. Esto concuerda con lo que dice Juan en Juan 6:15: “Y sabiendo Jesús que iban a venir y llevárselo para hacerlo rey, se retiró. de nuevo a la montaña solo”. La palabra griega para otra vez, palin, se utiliza. Entonces, la mención que hace Mateo de que Jesús se retiró a una montaña puede ser la mención que hace Juan de la muerte de Jesús. volvemos a la montaña.
Entonces, dadas las dos explicaciones plausibles anteriores, no hay conflicto aquí.
En cuanto al segundo desafío mencionado anteriormente (que Mateo entra en conflicto con Juan en cuanto a la razón por la cual Jesús va a la montaña, ya sea para huir de las multitudes (la versión de Juan) o para orar (la versión de Mateo), Tomás de Aquino apela a Agustín, quien dice que “el Lo mismo puede ser la causa tanto de la huida como de la oración”. En otras palabras, que la multitud quisiera llevárselo y hacerlo rey puede ser una sola causa de dos efectos: la huida de Jesús y la retirada de Jesús al monte para estar solo. Entonces, la respuesta al desafío es que es ambas cosas: Jesús fue a la montaña. ambas para huir de las multitudes y a orar.
Una vez más, aquí no hay conflicto.
El segundo detalle en el Evangelio es la combinación de la afirmación de Jesús “Yo soy” y su caminar sobre el agua en medio de una tormenta. Mateo informa que la barca “estaba siendo sacudida por las olas, porque el viento era contrario” (v.24). Y luego Mateo dice que Jesús se acercó a los discípulos en la barca “caminando sobre el mar” (v.25) y les dijo: “Ánimo, soy yo, no temáis” (v.28).
Lo primero que hay que tener en cuenta es la expresión griega de la afirmación de Jesús “Soy yo”: ego eimi. Esta frase griega se puede traducir de dos maneras. En primer lugar, se puede traducir como "Soy yo" en el sentido de "¡Hola chicos, soy yo!". Por ejemplo, en Lucas 24:39, después de la resurrección, los discípulos no reconocen a Jesús y él dice: “Soy yo mismo” (griego ego eimi autos), es decir, "Hola chicos, soy yo".
Una segunda forma de traducir ego eimi es "Yo Soy" en el sentido de "¡Soy Yahweh, el que es!" Se usa en este sentido divino en Juan 8:58, donde Jesús dice: “¡Antes que Abraham existiera, yo soy!”
Ahora bien, el uso de ego eimi en nuestro Evangelio, al menos en un nivel histórico literal, parece ser en el primer sentido. Jesús está calmando los temores de los apóstoles en el barco diciendo: “¡Hola chicos, no se preocupen, soy yo! No soy un fantasma”.
Sin embargo, se puede argumentar que se está utilizando para transmitir la idea de que Jesús es Dios. Y, quizás, aunque no en un nivel primario, seguro que en un nivel secundario.
Considere cómo dice Jesús ego eimi en el contexto de manifestar su poder sobre el viento y el mar. Esto es significativo en dos sentidos.
Primero, en el Antiguo Testamento Dios es quien tiene poder sobre el viento y el mar (ver Job 26:11-12, Sal. 104:1-7; Sal. 106:8-9; Sal. 107:23-30). . En segundo lugar, el uso que Jesús hace de “Yo Soy” en el contexto de caminar sobre el agua es paralelo al uso que Dios hace de “Yo Soy” cuando habla con Moisés en la zarza ardiente en Éxodo 3:14-15. Ambos implican la demostración de poder sobre la naturaleza.
Entonces, se puede argumentar que Jesús quiso identificarse ante los discípulos como ego eimi—Yo soy quien soy. Él les estaba diciendo: "¡Soy Dios!"
Ahora, dada la primera lectura para este próximo domingo de 1 Reyes 19:9, 11-13, que habla de cómo el Señor Dios pasará por la cueva en la que habita Elías, la Iglesia parece querer que tomemos la declaración de Jesús. , “ego eimi”en el sentido divino. Así como se dice que un “viento fuerte y pesado” está “desgarrando la montaña” y Yahvé pasará por la cueva, así también hay un viento fuerte que desgarra el mar y Jesús pasa junto a los discípulos. Entonces, tomar la respuesta de Jesús a los discípulos en el sentido divino al menos tiene confirmación litúrgica.
Hay un último detalle en el que centrarnos aquí para nuestros propósitos: Pedro camina sobre el agua. Algunos en el pasado han argumentado que esto prueba que Jesús no tenía un cuerpo real. Si Jesús fuera un cuerpo real, se argumentaba, entonces Jesús se hundiría. Como no lo tiene, no debe tener un cuerpo real.
Tomás de Aquino aborda esta objeción en su Comentario sobre el evangelio de Mateo. ¿Su respuesta? “Si Cristo no tuvo un verdadero cuerpo, ya que caminó sobre el agua, Pedro tampoco”. En otras palabras, si el hecho de que Jesús caminara sobre el agua fuera evidencia de que Jesús no tenía un cuerpo real, entonces también el que Pedro caminara sobre el agua sería evidencia de que no tenía un cuerpo real, lo cual es absurdo.
Entonces, el detalle del caminar de Pedro sobre el agua también tiene valor apologético. ¿Quien sabe?
Conclusión
Bueno, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 19th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, no carece de detalles apologéticos. Reflexionamos sobre 3 temas:
- La confiabilidad histórica de los evangelios,
- La Divinidad de Jesús, y
- La realidad de la naturaleza humana de Cristo, en particular de su cuerpo
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Espero que tengas un bendito 19th Domingo del Tiempo Ordinario.