Episodio 38: Año A – 19º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en cuatro detalles que se encuentran en las lecturas de la próxima Misa dominical. Un detalle proviene de la segunda lectura de la carta de San Pablo a los Romanos, capítulo 9, versículos 1-5. Los otros tres provienen del Evangelio, que está tomado de Mateo 14:22-33. Los temas apologéticos relevantes para los tres detalles del Evangelio son la confiabilidad histórica de los evangelios, la divinidad de Jesús y la realidad de la naturaleza humana de Cristo. El detalle de la segunda lectura no tiene ninguna relevancia para la apologética. Sin embargo, esto da lugar a una pregunta importante: ¿Puedo desear ir al infierno para que mi ser querido se salve?
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cuatro detalles que se encuentran en las lecturas de la Misa del próximo domingo. Uno proviene de la segunda lectura de la carta de San Pablo a los Romanos, capítulo 9, versículos 1-5. Los otros tres detalles provienen del Evangelio, que se encuentra en Mateo 14:22-33. Los temas apologéticos relevantes para estos tres detalles del Evangelio son la fiabilidad histórica de los Evangelios, la divinidad de Jesús y la realidad de la naturaleza humana de Cristo. El detalle de la segunda lectura no tiene relevancia para la apologética. Sin embargo, plantea una pregunta importante: ¿Puedo desear ir al infierno para que mi ser querido se salve?
Comencemos con los detalles de la segunda lectura. Nuevamente, está tomado de Romanos 9:1-5. Pablo escribe,
Yo digo la verdad en Cristo, no miento; mi conciencia se une al Espíritu Santo para darme testimonio 2 de que tengo gran dolor y constante angustia en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema y estar separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne. 4 Son israelitas; de ellos la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, la adoración y las promesas; 5 de ellos son los patriarcas, y de ellos, según la carne, procede el Mesías. Dios que está sobre todo sea bendito por siempre. Amén
El detalle en el que quiero centrarme es la declaración de Pablo: “Porque yo desearía ser anatema y estar separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne”. Sus “parientes según la carne” se refieren a sus compañeros israelitas.
Esto plantea la pregunta: ¿Se nos permite desear ir al infierno para que nuestros seres queridos puedan ir al cielo? Esto es importante porque he oído a católicos decir que así sería.
La respuesta a la pregunta es no. Sin embargo, parecería que eso es lo que Pablo quiere decir. Pero no es así. Pablo está usando una hipérbole. Es algo que a Pablo le gusta hacer.
Consideremos, por ejemplo, cómo dice en 1 Corintios 13:1 que, aunque pudiera hablar en lenguas angelicales, sería como un gong resonante si no tuviera amor. Pues bien, los ángeles no hablan ningún idioma. Son espíritus puros. Pablo usa la hipérbole para expresar que la caridad es lo más importante, independientemente de los dones extraordinarios que uno posea.
De manera similar, cuando Pablo dice que desearía ser anatema y estar separado de Cristo por el bien de sus compañeros israelitas, está usando una hipérbole para expresar la idea de que está angustiado por el hecho de que algunos de sus compañeros israelitas no están unidos a Cristo y que Él desea que así sean.
Habiendo aclarado ese detalle, pasemos ahora al Evangelio, que, nuevamente, está tomado de Mateo 14:22-33. Esta es la historia de Jesús caminando sobre el agua y ordenándole a Pedro que hiciera lo mismo. Aquí está el informe de Matthew:
22 Luego hizo que los discípulos subieran a la barca y lo precedieran hasta la otra orilla, mientras él despedía a la multitud. 23 Después de hacerlo, subió solo al monte a orar. Cuando llegó la noche estaba allí solo. 24 Mientras tanto, la barca, ya a algunas millas de la costa, era sacudida por las olas, porque el viento era contrario. 25 Durante la cuarta vigilia de la noche, vino hacia ellos caminando sobre el mar. 26 Cuando los discípulos lo vieron caminando sobre el mar, se asustaron. “Es un fantasma”, dijeron, y gritaron de miedo. 27 En seguida [Jesús] les habló: «Tened ánimo, soy yo; No tengas miedo." 28 Pedro le respondió: “Señor, si eres tú, mandame que vaya a ti sobre el agua”. 29 Él dijo: “Ven”. Pedro salió de la barca y comenzó a caminar sobre el agua hacia Jesús. 30 Pero cuando vio cuán fuerte era el viento, se asustó; y comenzando a hundirse, gritó: "¡Señor, sálvame!" 31 En seguida Jesús extendió la mano, lo agarró y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? 32 Cuando subieron a la barca, el viento amainó. 33 k Los que estaban en la barca le adoraban, diciendo: En verdad, tú eres el Hijo de Dios.
El primer detalle en el que quiero centrarme aquí se encuentra en el versículo 23: “Después de hacerlo, subió solo al monte a orar”.
La razón por la que resalto este versículo es porque algunos podrían desafiar a Mateo aquí y decir que Mateo está contradiciendo lo que Juan dice en su Evangelio. St. Thomas Aquinas plantea esta posible objeción en su Comentario sobre el evangelio de Mateo.
Hay dos maneras en que alguien podría plantear una objeción. Primero, observemos que Mateo registra que Jesús hizo esto después de alimentar a los cinco mil, lo cual, según Juan, ocurrió «en una montaña» (Juan 6:3-5). Sin embargo, Mateo dice aquí que Jesús «subió a la montaña solo». ¿Cómo pudo Jesús subir a una montaña solo si, según Juan, ya estaban en una montaña? Mateo parece contradecir a Juan en este punto.
Segundo, Juan dice que Jesús huyó después de alimentar a los cinco mil porque querían hacerlo rey (Juan 6:15). Mateo, sin embargo, dice que Jesús subió a un monte “a orar” (
Mateo 14:23). ¿Cuál es la verdad? ¿Jesús fue a escapar o fue a orar?
Respecto a la primera objeción, Tomás de Aquino explica que Jesús “los alimentó en la montaña, y después subió a un lugar más alto de la montaña”. En otras palabras, Jesús y los cinco mil estaban en un plano elevado de una montaña y después Jesús subió a un punto más alto. Eso da sentido al texto.
Otra posible explicación es que, después de alimentar a los cinco mil, Jesús y la multitud descendieron de la montaña, y Jesús regresó a la misma montaña de donde habían venido. Esto concuerda con lo que dice Juan en Juan 6:15: «Como Jesús sabía que iban a venir a llevárselo para hacerlo rey, se retiró de nuevo a la montaña, él solo». Se utiliza la palabra griega para «de nuevo», palin . Por lo tanto, la mención de Mateo sobre el retiro de Jesús a una montaña podría ser la mención de Juan sobre el regreso de Jesús a la montaña.
Entonces, dadas las dos explicaciones plausibles anteriores, no hay conflicto aquí.
Respecto al segundo desafío mencionado anteriormente —que Mateo discrepa con Juan sobre la razón por la que Jesús sube a la montaña, ya sea para huir de la multitud (versión de Juan) o para orar (versión de Mateo)—, Tomás de Aquino recurre a Agustín, quien afirma que «una misma cosa puede ser la causa tanto de la huida como de la oración». En otras palabras, que la multitud quisiera llevárselo y proclamarlo rey puede ser la causa de dos efectos: la huida de Jesús y su retiro a la montaña para estar a solas. Así pues, la respuesta al desafío es que se trata de ambas cosas a la vez: Jesús subió a la montaña tanto para huir de la multitud como para orar.
Una vez más, aquí no hay conflicto.
El segundo detalle en el Evangelio es la combinación de la afirmación de Jesús “Yo soy” y su caminar sobre el agua en medio de una tormenta. Mateo informa que la barca “estaba siendo sacudida por las olas, porque el viento era contrario” (v.24). Y luego Mateo dice que Jesús se acercó a los discípulos en la barca “caminando sobre el mar” (v.25) y les dijo: “Ánimo, soy yo, no temáis” (v.28).
Lo primero que cabe destacar es la expresión griega que significa «Soy yo» en la declaración de Jesús: «Yo soy»: ego eimi . Esta frase griega puede traducirse de dos maneras. En primer lugar, puede traducirse como «Yo soy» en el sentido de «¡Hola, chicos, soy yo!». Por ejemplo, en Lucas 24:39, después de la resurrección, los discípulos no reconocen a Jesús, así que él dice: «Soy yo mismo» (en griego : egō eimi autos ), es decir, «¡Hola, chicos, soy yo!».
Una segunda forma de traducir ego eimi es “Yo Soy” en el sentido de “Yo soy Yahvé, ¡El Que Es!”. Se usa en este sentido divino en Juan 8:58, donde Jesús dice: “Antes que Abraham fuese, yo soy”.
Ahora bien, el uso de ego eimi en nuestro Evangelio, al menos en un plano histórico literal, parece corresponder al primer sentido. Jesús tranquiliza a los apóstoles en la barca diciéndoles: «¡Oigan, no se preocupen, soy yo! No soy un fantasma».
Sin embargo, se puede argumentar que se está utilizando para transmitir la idea de que Jesús es Dios. Y, quizás, aunque no en un nivel primario, seguro que en un nivel secundario.
Consideremos cómo Jesús dice egō eimi en el contexto de manifestar su poder sobre el viento y el mar. Esto es significativo de dos maneras.
Primero, en el Antiguo Testamento Dios es quien tiene poder sobre el viento y el mar (ver Job 26:11-12, Sal. 104:1-7; Sal. 106:8-9; Sal. 107:23-30). . En segundo lugar, el uso que Jesús hace de “Yo Soy” en el contexto de caminar sobre el agua es paralelo al uso que Dios hace de “Yo Soy” cuando habla con Moisés en la zarza ardiente en Éxodo 3:14-15. Ambos implican la demostración de poder sobre la naturaleza.
Así pues, se puede argumentar que Jesús pretendía identificarse ante sus discípulos como egō eimi — Yo soy el que soy — Les estaba diciendo: «¡Yo soy Dios!».
Ahora bien, considerando la primera lectura de este próximo domingo, tomada de 1 Reyes 19:9, 11-13, que habla de cómo el Señor Dios pasará junto a la cueva donde habita Elías, la Iglesia parece querer que interpretemos la afirmación de Jesús, « Ego eimi », en sentido divino. Así como se dice que un «viento fuerte y fuerte» «desgarra la montaña» y Yahvé pasará junto a la cueva, también hay un viento fuerte que desgarra el mar y Jesús pasa junto a los discípulos. Por lo tanto, interpretar la respuesta de Jesús a los discípulos en sentido divino tiene, al menos, confirmación litúrgica.
Hay un último detalle en el que centrarnos aquí para nuestros propósitos: Pedro camina sobre el agua. Algunos en el pasado han argumentado que esto prueba que Jesús no tenía un cuerpo real. Si Jesús fuera un cuerpo real, se argumentaba, entonces Jesús se hundiría. Como no lo tiene, no debe tener un cuerpo real.
Santo Tomás de Aquino aborda esta objeción en su Comentario al Evangelio de Mateo . ¿Su respuesta? «Si Cristo no tenía un cuerpo verdadero, puesto que caminó sobre el agua, entonces tampoco lo tenía Pedro». En otras palabras, si el hecho de que Jesús caminara sobre el agua fuera prueba de que no tenía un cuerpo real, entonces el hecho de que Pedro caminara sobre el agua también sería prueba de que él no tiene un cuerpo real, lo cual es absurdo.
Entonces, el detalle del caminar de Pedro sobre el agua también tiene valor apologético. ¿Quien sabe?
Conclusión
Bueno, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical. Las lecturas para este próximo 19.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A, no escatiman en detalles apologéticos. Reflexionamos sobre tres temas:
- La confiabilidad histórica de los evangelios,
- La Divinidad de Jesús, y
- La realidad de la naturaleza humana de Cristo, en particular de su cuerpo
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Espero que tengas un bendecido duodécimo domingo del Tiempo Ordinario.