145 episodio: 22nd Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, analizamos tres detalles de cada una de las lecturas de este próximo 22.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El detalle de la primera lectura, tomado de Eclesiástico 3-17-18, se relaciona con el tema de las indulgencias. El detalle de la segunda lectura, tomado de Hebreos 20-28-29a, se relaciona con el tema apologético de la invocación de los santos, y en particular con la objeción protestante a la nigromancia. El detalle del Evangelio, tomado de Lucas 12-18, se relaciona con el papel causal de nuestras obras en la salvación final.
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Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, veremos tres detalles que surgen de cada una de las lecturas para este próximo 22nd Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El detalle de la primera lectura, tomado de Eclesiástico 3-17-18, se relaciona con el tema de las indulgencias. El detalle de la segunda lectura, tomado de Hebreos 20-28-29a, se relaciona con el tema apologético de la invocación de los santos, y en particular con la objeción protestante a la nigromancia. El detalle del Evangelio, tomado de Lucas 12-18, se relaciona con el papel causal de nuestras obras en la salvación final.
Comencemos con la primera lectura, tomada de nuevo del Sirácida 3:17-18, 20, 28-29. El tema clave de la primera lectura, relacionado con el Evangelio, es la humildad. Pero en lugar de leer el pasaje completo, solo voy a centrar su atención en el detalle que quiero destacar. El Sirácida afirma en el versículo 30: «La limosna expía los pecados».
Como habrán adivinado, esto se relaciona con la doctrina católica de las indulgencias. Una indulgencia es un acto de caridad que la Iglesia especifica, cuando es realizado por una persona en estado de gracia, y se le condona parte o la totalidad de la deuda de la pena temporal debida por los pecados pasados perdonados. En otras palabras, es un acto que la Iglesia especifica para expía los pecados.
Bueno, la limosna es simplemente un acto de caridad entre muchos. Y el Eclesiástico dice que expía los pecados. Por lo tanto, el Eclesiástico revela que la limosna es una indulgencia.
Este es un fundamento bíblico para que la Iglesia, a lo largo de la historia, haya identificado la limosna como una indulgencia. Sin embargo, debido a la corrupción que se desarrolló en torno a esta práctica a lo largo de la historia de la Iglesia, el Magisterio decidió no especificar la limosna como indulgencia oficial. No obstante, el acto en sí mismo aún puede dirigirse a la remisión de la deuda del castigo temporal debido por los pecados.
Ahora bien, este texto no será del todo persuasivo para nuestros amigos protestantes, ya que no aceptan el Eclesiástico como inspirado por Dios. De hecho, algunos han sugerido que este versículo contribuye a que Lutero y los protestantes posteriores cuestionen su canonicidad, ya que contradice la teología de Lutero sobre la justificación. Para Lutero y sus seguidores, la imputación de la justicia de Cristo por los justificados anula toda deuda de castigo por el pecado, no solo la deuda de castigo de la persona antes de la justificación inicial, sino preventivamente toda posible deuda futura incurrida.
Esa Es lamentable que los protestantes no acepten esto como inspirado. Sin embargo, aún puede tener un propósito. Al menos proporciona una perspectiva del entorno teológico judío de la época de Jesús, lo que a su vez arroja luz sobre una enseñanza particular de Jesús en Lucas 11:41.
Lucas relata que Jesús dijo: “Dad limosna de lo que tenéis dentro, y he aquí todo os quedará limpio”. Jesús está hablando claramente de un espiritual o limosna interior, como se evidencia por “dar... cosas que son within.” Pero considero que esta enseñanza presupone la creencia judía sobre la limosna para expiar los pecados. y La afirmación de Jesús en la medida en que va construyendo sobre ella.
A lo largo de su ministerio, Jesús amplió aspectos restrictivos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, amplió el alcance del adulterio más allá del acto físico para incluir el acto interior de la voluntad (“Todo el que mira a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón” —Mateo 5:27).
Al hacer esto, Jesús no excluyó la creencia judía de que el acto externo de adulterio era pecaminoso. Más bien, la desarrolló y la expandió, lo que implica una afirmación de la creencia.
De la misma manera, cuando Jesús dice que la limosna espiritual nos hace limpios espiritualmente, no dice limosna exterior. no te purificará espiritualmente. Más bien, parece estar desarrollando y ampliando la creencia sobre el acto exterior de dar limosna, que implica una afirmación de la creencia.
Así pues, aunque un protestante pueda rechazar la enseñanza del Sirácida sobre la limosna como expiación de los pecados, no puede rechazar la enseñanza de Jesús en Lucas 11:41, que implica la enseñanza del Sirácida en nuestra primera lectura. Por lo tanto, tenemos fundamento bíblico para la creencia en las indulgencias y para la creencia de que incluso la limosna puede ser un tipo específico de indulgencia.
Ahora, que Tenemos a Jesús afirmando que un acto de caridad puede expiar por los pecados, que implícitamente tienen evidencia de que podemos incurrir en una deuda de castigo temporal debido a pecados pasados perdonados, incluso después de ser salvos inicialmente. Jesús no puede estar hablando de expiar los pecados. eternal Deuda de castigo. Solo él puede hacerlo. Tampoco puede estar hablando de expiar ninguna deuda de castigo anterior a la salvación inicial, pues sabemos que lo que hacemos no puede merecer en modo alguno la gracia inicial de la salvación. Por lo tanto, Jesús debe estar refiriéndose a una deuda de castigo temporal incurrida después de la salvación inicial.
Y si esto es verdad, y sostengo que lo es, entonces la noción reformada de que toda deuda de castigo, incluso por los pecados futuros, se remite con nuestra justificación inicial es falsa.
Bien, reconozco que son aguas teológicas profundas. Pero es importante sumergirse un poco en ellas, ya que eso es lo que nos revela la Palabra de Dios.
Pasemos ahora a la segunda lectura, tomada de Hebreos 12:18-19, 22-24a. El autor escribe:
No te has acercado a lo que se podía tocar
y un fuego abrasador y una oscuridad sombría
y tormenta y sonido de trompeta
y una voz que hablaba palabras tales que los que las oían
rogó que no se les dirigiera ningún otro mensaje.
No, te has acercado al monte Sión.
y la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial,
y innumerables ángeles en reunión festiva,
y la asamblea de los primogénitos inscritos en el cielo,
y Dios el juez de todos,
y los espíritus de los justos hechos perfectos,
y Jesús, el mediador de una nueva alianza,
y la sangre rociada que habla más elocuentemente que la de Abel.
El detalle en el que quiero centrarme es la afirmación de que cuando nos acercamos a “la Jerusalén celestial”, lo que implica que nos acercamos en oración, nos acercamos a “los espíritus de los justos hechos perfectos”.
¿Por qué esto tiene importancia apologética?
Siempre que hablamos sobre la práctica católica de invocar a los santos para que intercedan por nosotros, se nos acusa de nigromancia, que muchos protestantes creen que significa simplemente comunicarse con los muertos. Pero, por supuesto, explicamos que nuestra invocación a los santos no es nigromancia porque no estamos conjurando sus espíritus para obtener conocimiento secreto sobre el futuro.
Ahora bien, cuando presentamos este argumento, es muy probable que un protestante contraataque y diga: "Estás tergiversando la objeción. Los protestantes no excluyen la comunicación con los muertos en cualquier contexto. Solo argumentamos en contra de la comunicación con los muertos cuando el contacto origina con nosotros."
Éste parece ser el argumento del apologista protestante James White cuando trata este tema en su libro Respuestas a las afirmaciones católicas: una discusión sobre la autoridad bíblica. Él escribe: “La única comunicación con seres espirituales que se origina en el hombre y que está permitida en las Escrituras es la oración a Dios y solo a Él”.
Aquí es donde entra en juego el detalle de nuestra segunda lectura. Este pasaje revela que los cristianos do de hecho iniciar algún tipo de contacto con los bienaventurados en el cielo.
El autor contrasta aquí el Antiguo y el Nuevo Pacto. En el Nuevo Pacto, cuando nos acercamos a Jesús, «el mediador de un nuevo pacto», nos acercamos a los «espíritus de los justos hechos perfectos». Acercarse a Jesús sugiere que el autor imagina a un cristiano orando. Y al hacerlo, también nos acercamos a los santos. En cualquier caso, es evidente que Iniciamos algún tipo de contacto con los bienaventurados en el cielo de manera similar a como iniciamos el contacto con Jesús.
Así pues, iniciar contacto con los santos en el cielo no está prohibido. Por lo tanto, los católicos pueden estar tranquilos al invocar a los santos para que oren por ellos.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 14:1, 7-14. Jesús dice:
“Cuando celebres un almuerzo o una cena,
No invites a tus amigos ni a tus hermanos
o tus parientes o tus vecinos ricos,
en caso de que te puedan volver a invitar y tengas reembolso.
Más bien, cuando celebres un banquete,
Invitad a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos;
Bienaventurados seréis vosotros, pues ellos no os podrán recompensar.
Porque recibirás tu recompensa en la resurrección de los justos.
El tema clave aquí, que conecta con la primera lectura, es la humildad. Y esto, sin duda, proporciona material para una buena predicación. Pero para nuestros propósitos, quiero centrarme en la última afirmación: «Porque serás recompensado en la resurrección de los justos».
¿Cuál es el trabajo por el que esta persona recibirá recompensa? El acto de invitar a los pobres que no pueden pagarte. En otras palabras, un acto de amor, y más específicamente, el acto amoroso de dar limosna. Aquí tenemos otra conexión con la primera lectura.
Pero aquí Jesús está enseñando que el acto amoroso de dar limosna no sólo expía los pecados, sino que también contribuye a nuestra salvación final.
Observen que habla de recompensar a la persona en la «resurrección de los justos» por sus actos de amor hacia los pobres. La «resurrección de los justos» se refiere al juicio final, que ocurre al final de los tiempos. Por lo tanto, Jesús habla de recompensar los actos de amor hacia los pobres en el juicio final.
Bueno, la recompensa por los actos de amor hacia los pobres en el juicio final evoca la enseñanza de Jesús sobre las ovejas y las cabras en Mateo 25:31-46. Las ovejas son recompensadas por sus actos de amor al alimentar a los pobres, darles de beber y vestirlos. Las cabras, en cambio, son recompensadas por no mostrar ese amor.
Ahora bien, ¿cuál es la naturaleza del pago? A las ovejas se les paga con la vida eterna. A las cabras, con la condenación.
Así, con esta enseñanza como telón de fondo, cuando Jesús habla de recompensar a la persona que realizó actos de amor hacia los pobres, está hablando de recompensarlos con la vida eterna.
¿Cuál es el significado apologético? Jesús revela que nuestros actos de amor desempeñan un papel causal en nuestra salvación final; es decir, en recibir la vida eterna al final de nuestra vida. Y, más específicamente, el acto amoroso de dar limosna puede desempeñar un papel causal en el merecimiento de la vida eterna.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las tres lecturas para este próximo 22nd El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C nos proporciona material para discusiones apologéticas:
- Tenemos material que fundamenta bíblicamente nuestra creencia en las indulgencias,
- Contamos con material que nos ayuda a esquivar la acusación de nigromancia en nuestra invocación de los santos, y
- Tenemos a Jesús afirmándonos que nuestras obras de amor hacia el prójimo pueden ser meritorias de nuestra salvación final, que es la recepción de la vida eterna en el cielo al morir.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Espero que tengas un bendito 22nd Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.