Episodio 66: Año B – Segundo domingo de Cuaresma
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles que entran en juego cuando entablamos discusiones apologéticas. Los dos primeros provienen de la primera lectura, que está tomada de la historia de la ofrenda de Isaac por parte de Abraham en Génesis 22:1-18. Los temas relevantes aquí son varios. Primero, está la cuestión de si es consistente con la bondad de Dios que Él desee la muerte de un ser humano inocente y le ordene a alguien que lleve a cabo esa voluntad. Los otros tratan el tema de la justificación: que es un proceso y las obras sí justifican. El tema relevante que pasa a primer plano para el detalle de la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 9:2-10, es la invocación de los santos.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que entran en juego cuando entablamos discusiones de disculpa. Uno proviene de la primera lectura, que está tomada de la historia de la ofrenda de Isaac por parte de Abraham en Génesis 22:1-18. Los temas relevantes aquí son varios. Primero, está la cuestión de si es consistente con la bondad de Dios que Él desee la muerte de un ser humano inocente y le ordene a alguien que lleve a cabo esa voluntad. Los demás tratan del tema de la justificación:que es un proceso y el trabajo lo justifica. El tema relevante que pasa a primer plano en la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 9:2-10, es la invocación de los santos.
Comencemos con la primera lectura.
No voy a leer todo el pasaje. Pero basta decir que Dios le ordena a Abraham que lleve a su hijo Isaac al monte Moriah y lo sacrifique. Luego, Dios envía un ángel para detener la mano de Abraham y proporciona un carnero para ofrecerlo como holocausto en lugar de Isaac.
Entonces Dios le dice a Abraham,
“Juro por mí mismo, declara el SEÑOR,
eso porque actuaste como lo hiciste
al no negarme a tu amado hijo,
te bendeciré abundantemente
y haz que tu descendencia sea innumerable
como las estrellas del cielo y las arenas de la orilla del mar;
tu descendencia tomará posesión
de las puertas de sus enemigos,
y en tu descendencia todas las naciones de la tierra
encontrará bendición—
todo esto porque obedeciste mi orden”.
El mandato de Dios a Abraham de matar a su hijo inocente es siempre el punto conflictivo aquí. Dado que ya he tratado esta cuestión de si Dios está moralmente justificado para desear directamente la muerte de un ser humano inocente y ordenarle a alguien que lleve a cabo esa voluntad en el episodio 49 de la Palabra católica dominical, Voy a saltarme este detalle y referirme a lo que digo en el episodio 49. Mi comentario allí proporciona una respuesta a la pregunta que aquí trata sobre el mandato de Dios a Abraham.
El detalle en el que quiero centrarme aquí es la obediencia de Abraham al ofrecer a su hijo Isaac. En el segundo capítulo de su carta, Santiago identifica este acto de obediencia como un acto por el cual Abraham es justificado y lo usa como ejemplo de su enseñanza de que somos justificados por las obras y no solo por la fe. Esto es lo que escribe Santiago en los versículos 21-24 de Santiago 2,
21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Veis que la fe actuó junto con sus obras, y la fe se completó con las obras, 23 y se cumplió la Escritura que dice: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”; y fue llamado amigo de Dios. 24 Ves que un hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe.
Ahora bien, como muchos de los que escuchan ya saben, esto es relevante para la apologética porque muchos protestantes niegan que nuestras buenas obras tengan algún papel que desempeñar en nuestra justificación. En otras palabras, nuestras obras no desempeñan ningún papel para que estemos en paz con Dios o tengamos una relación correcta con él. Sólo la fe desempeña ese papel, según se dice.
Pero aquí James dice exactamente lo contrario. Las obras sí nos justifican, y un ejemplo de esto es la ofrenda de Abraham de su hijo Isaac.
Tiene sentido por qué Santiago vería la ofrenda de Isaac por parte de Abraham como un acto que lo justifica porque la respuesta de Dios a Abraham después de hacer la ofrenda es un lenguaje similar al usado cuando Dios considera a Abraham como “justo” o justificado, en Génesis 15:6. La promesa de tener una descendencia tan numerosa como las estrellas está presente en ambos textos.
Ahora, es importante notar que la justificación de Abraham en este momento de su vida no es la justificación de Abraham. inicial justificación. Según el autor de Hebreos, en 11:6-8, Abraham ejerció “la fe sin la cual es imposible agradar a Dios” (v.6), es decir, la fe justificadora, cuando “obedeció a Dios. . . salir al lugar que había de recibir en herencia” (v.8). Abraham también fue justificado en Génesis 15:6 cuando creyó en la promesa de Dios de hacer que su descendencia fuera tan numerosa como las estrellas del cielo.
Esto nos revela que la justificación no es un evento único en el pasado. Más bien, es un proceso con múltiples etapas. También revela que las obras no sirven como causa de nuestra justificación hasta después de nuestra justificación inicial.
Ahora, algunos protestantes responderán que la línea de razonamiento anterior supone erróneamente que Santiago está hablando de justificación ante los ojos de Dios. Se argumenta que Santiago más bien habla de justificación ante los ojos de los hombres.
Trato este contraargumento con mucho detalle en mi libro. Enfrentando la respuesta protestante: respondiendo a las reacciones comunes a los argumentos católicos. Sólo compartiré aquí algunas respuestas que tratan específicamente de Abraham.
Primero, la justificación de Abraham no pudo haber sido a la vista de los hombres porque no había nadie alrededor con Abraham e Isaac en el Monte Moriah para que Abraham fuera justificado a la vista. (Ni Santiago ni el autor del Génesis nos dan ninguna indicación de que Abraham fuera justificado ante los ojos de Isaac).
Quizás un protestante podría responder y decir que Abraham está justificado en nuestro vista. Después de describir la ofrenda de Isaac por parte de Abraham, Santiago comienza su frase final sobre la fe de Abraham con “ya ves”: “Usted ve esa fe obraba junto con sus obras” (v. 22a). Quizás Santiago esté diciendo que la ofrenda de Isaac por parte de Abraham confirma para us que tenía fe, no que sus obras lo justificaran ante los ojos de Dios.
El problema con esto es que Santiago enseña explícitamente que la vida de Abraham la fe fue “completado por obras” (v. 22b) al ofrecer a Isaac. La palabra griega usada para “completo” teleioō, significa “completar, llevar a término, terminar, lograr…”. . . para hacer la perfección”.[i] ¿Cómo puede completarse la fe de Abraham si es justificado simplemente ante los ojos de los hombres? Si la obra de Abraham de ofrecer a Isaac simplemente nos confirmó que tenía fe, entonces la obra de Abraham no tendría efecto alguno sobre su fe, y menos aún la haría “completa”. Pero esto contradice lo que enseña Santiago en el versículo 22.
Además, el énfasis de Santiago en la vida de Abraham la fe Ser perfeccionado indica que es el mismo fe que lo justificó cuando creyó por primera vez. Santiago habla de que Abraham fue justificado por su obediencia en el versículo 21 y luego indica que su fe fue completada por las obras en el versículo 22. Y sin interrumpir su línea de pensamiento, Santiago cita Génesis 15:6 en el versículo 23: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. Todos los protestantes están de acuerdo en que este evento se refiere a la justificación de Abraham ante los ojos de Dios.
Santiago cita Génesis 15:6 en conexión directa con la justificación de Abraham por las obras y no da ninguna indicación de que los dos deban verse en contraste entre sí. Esto nos dice que la justificación que Santiago tiene en mente en el versículo 21 (la justificación de Abraham por las obras) es la misma justificación de la que se habla en Génesis 15:6 (“Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”). Es una justificación ante los ojos de Dios, no ante los hombres.
La justificación de Abraham ante los ojos de Dios se confirma aún más cuando Abraham es llamado "el amigo de Dios" como resultado de su acción obediente. Para Santiago, la ofrenda de Isaac por parte de Abraham desencadenó una reacción en cadena. Su fe fue "completada por sus obras", la "Escritura se cumplió" por la cual Abraham fue considerado justo y fue llamado "el amigo de Dios".
Sabemos que Dios es quien valora lo hecho, porque después de que el ángel interviene e impide que Abraham mate a Isaac, Dios dice: “Por ahora I sabe que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu único” (Génesis 22:12). Dios valoró lo que Abraham había hecho, y así Abraham quedó justificado ante los ojos de Dios. Dios reitera su aprobación de Abraham en Isaías 41:8, cuando llama a Abraham “my amigo."
Entonces, si Abraham fue justificado ante los ojos de Dios al ofrecer a Isaac, y nuestra justificación por las obras de las que habla Santiago (2:24) es como la justificación de Abraham, entonces se deduce que la justificación por las obras es una justificación ante los ojos de Dios.
El último detalle en el que quiero centrarme brevemente es la comunicación de Jesús con Moisés en la lectura del Evangelio. Este detalle influye en las discusiones apologéticas que involucran nuestra invocación de los santos en el cielo.
Algunos protestantes sostienen que no deberíamos comunicarnos con los muertos cuando el contacto se origina con nosotros. Por supuesto, esto hace que la invocación de los santos esté fuera de los límites para que un cristiano la practique porque implica una comunicación con los muertos que se origina en nosotros.
Pero la conversación de Jesús con Moisés en el monte Tabor demuestra que este argumento protestante no logra socavar la práctica de invocar a los santos. En el monte de la transfiguración, se ve a Jesús hablando con Moisés (Mateo 17:1-13), de quien sabemos murió (Deuteronomio 34:5). Es Jesús quien coreografió un intercambio en el que el contacto con los muertos se origina con alguien en la tierra.
Ahora bien, dado que debemos imitar a Jesús, esto sería un grave escándalo para nosotros como cristianos. if no pudimos iniciar una conversación con aquellos que nos han precedido como lo hacemos en la invocación de los santos. Jesús nos estaría dando un ejemplo de hacer algo que sería pecaminoso para nosotros. En lugar de decir que Jesús nos está llevando a un grave escándalo, deberíamos rechazar la idea de que no podemos iniciar la comunicación con los muertos.
Entonces, la conversación de Jesús con Moisés nos proporciona una manera de responder a una objeción protestante común a nuestra invocación de los santos.
CONCLUSIÓN
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas de este próximo Segundo Domingo de Cuaresma, Año B, nos brindan mucho en qué pensar cuando se trata de apologética. Tenemos oportunidades para pensar
- El papel de las obras en nuestra justificación,
- La naturaleza de la justificación como un proceso y no como un evento único del pasado, y
- La práctica cristiana de comunicarse con los muertos invocando a los santos para que oren por nosotros.
Todos estos son temas con los que se relacionan directamente los detalles de la primera lectura y la lectura del Evangelio.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas un bendito 2nd Domingo de Cuaresma, Año B. ¡Paz!
[i] Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, 996.