4th Domingo de Adviento, Año B
En este episodio de la Domingo palabra católica, nos centramos en dos detalles en la lectura del Evangelio para este próximo 4th Domingo de Adviento, que está tomado de Lucas 1:26-38. Uno de los dos se lee junto con la primera lectura, tomada de 2 Samuel 7:1-5, 8b-12, 14a, 16. El tema apologético con el que se relaciona es el mesianismo de Jesús. El otro detalle trata de la Santísima Madre, particularmente de su perpetua virginidad.
Lecturas: Haga clic aquí
¿Busca mercancía de la palabra católica dominical? ¡No busque más! Haga clic aquí
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, me centraré en dos detalles de la lectura del Evangelio para los próximos 4th Domingo de Adviento, que está tomado de Lucas 1:26-38. Uno de los dos se lee junto con la primera lectura, tomada de 2 Samuel 7:1-5, 8b-12, 14a, 16. El tema apologético con el que se relaciona es el mesianismo de Jesús. El otro detalle trata de la Santísima Madre, en particular de su perpetua virginidad.
Empecemos. Lucas registra,
El ángel Gabriel fue enviado por Dios.
a un pueblo de Galilea llamado Nazaret,
a una virgen desposada con un hombre llamado José,
de la casa de David,
y el nombre de la virgen era María.
Y acercándose a ella, le dijo:
“¡Salve, llena de gracia! El Señor está contigo”.
Pero ella se turbó mucho por lo que se decía.
y reflexionó sobre qué clase de saludo podría ser éste.
Entonces el ángel le dijo:
“No temas, María,
porque has hallado favor ante Dios.
“He aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo,
y le pondrás por nombre Jesús.
Será grande y será llamado Hijo del Altísimo,
y el Señor Dios le dará el trono de David su padre,
y él gobernará sobre la casa de Jacob para siempre,
y su reino no tendrá fin”.
Pero María dijo al ángel:
"Cómo puede ser esto,
¿Ya que no tengo relaciones con ningún hombre?
Y el ángel le respondió:
“El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros,
y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra.
Por lo tanto el niño que nacerá
será llamado santo, Hijo de Dios.
Y he aquí, Isabel, tu parienta,
también ha concebido un hijo en su vejez,
y este es el sexto mes para la que llamaban estéril;
porque nada será imposible para Dios.”
María dijo: “He aquí yo soy la esclava del Señor.
Hágase en mí según tu palabra.
Entonces el ángel se apartó de ella.
El primer detalle es el anuncio de Gabriel de que Jesús se sentaría en el trono de David y que su reino no tendría fin. Este anuncio sólo puede apreciarse en el contexto de una parte de la primera lectura, versículos 11-14a y versículo 16:
El Señor también os revela
que os establecerá una casa.
Y cuando llegue tu hora y descanses con tus antepasados,
Yo levantaré después de ti a tu heredero, nacido de tus lomos,
y yo afirmaré su reino.
Seré un padre para él,
y él será para mí un hijo.
Tu casa y tu reino permanecerán para siempre delante de mí;
tu trono permanecerá firme para siempre”.
Teniendo en cuenta estos antecedentes, Gabriel está anunciando que Jesús es el Mesías y Lucas cree que es cierto. Entonces, el Mesianismo de Jesús está al frente y al centro del Evangelio de este próximo domingo.
Ahora bien, aquí hay algunos detalles que conciernen a la Santísima Madre. Uno de ellos es el anuncio de Gabriel de que María está "llena eres de gracia". Esto normalmente se relaciona con la impecabilidad de María. Voy a pasar por alto este detalle en este episodio. Para un gran tratamiento de esto, recomiendo. Tim Staples, He aquí tu madre.
El detalle relacionado con nuestra Santísima Madre en el que quiero centrarme aquí es la respuesta de María a la revelación del ángel Gabriel de que ella daría a luz al Mesías. María dice: "¿Cómo será esto, si no conozco varón?" (KJV). En las Escrituras, el término know (Griego, Ginebra ōskō) comúnmente se refiere a relaciones sexuales (ver Gén. 4:1; Mateo 1:25).
El ángel le dice a María que concebirá un hijo, pero María no sabe cómo pudo suceder eso. ¿Por qué María preguntaría cómo va a concebir un hijo si estuviera en un matrimonio normal y próximo a consumarse con José? Lucas 1:27 ya nos ha dicho que María estaba “desposada” con José.
Su pregunta sugiere que no está planeando un matrimonio normal. Por eso la respuesta de Gabriel explica el carácter milagroso de la concepción que tendrá lugar: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35).
La idea de tener un voto de virginidad dentro del matrimonio no habría estado totalmente fuera de los límites de los antiguos judíos. En Números 30 encontramos instrucciones dadas a una mujer que todavía vive en la casa de su padre (vv.3-5), una mujer casada (vv.6-8) y una mujer viuda o divorciada (v. 13), sobre su juramento a “afligirse a sí misma”. Según el estudioso de la Torá Jacob Milgrom, este es un modismo entre los judíos antiguos que se refiere al ayuno y la abstención de relaciones sexuales.[i] Y como lo confirma el contexto, en el caso de la mujer casada su voto se mantenía si el marido no se oponía.
Entonces, si María hubiera hecho tal voto después de su compromiso, y José no se opuso, entonces las instrucciones en Números capítulo treinta proporcionarían una base histórica para tal situación. Y aunque María hiciera el voto antes compromiso, las instrucciones seguirían proporcionando un contexto histórico que haría inteligible su voto.
Ahora bien, como señalo en mi libro Enfrentándose a la respuesta protestante, El protestante Jaime White ofrece una respuesta a esta lectura. Sostiene que el ángel estaba “hablando de una concepción inmediata”.[ii] y por lo tanto la respuesta de María tiene que ver con ser virgen en el momento en que Gabriel le anuncia que ella va a dar a luz al Mesías. Para citar a Ron Rhodes, su respuesta básicamente equivale a: “Soy virgen y mi próximo matrimonio no se llevará a cabo hasta dentro de casi un año. Entonces, ¿cómo se hará realidad este embarazo del que hablas?[iii]
White da dos razones para su afirmación. Primero, dice que María “sólo estaba comprometida con José, pero no casada”. De esto infiere que “en aquel tiempo [María] no podía concebir de manera natural, ya que no 'conocía varón'”. Piensa. eso es lo que suscita la pregunta de María.
La segunda razón de White es “el tiempo presente, 'No know un hombre'”. Para White, si María hubiera hecho un voto de virginidad perpetua, habría dicho: “He prometido nunca saber un hombre”, o “yo Nunca conocer a un hombre." Como Mary no dice esas cosas, White nuevamente concluye que debe estar pensando en no concebir un hijo. En ese tiempo.
Como muestro en mi libro, podemos refutar cada una de las razones detrás de este argumento. Tomemos primero la afirmación de que María "sólo estaba comprometida con José, pero no casada". Esto simplemente no es cierto.
Considere, por ejemplo, Mateo 1:18. Allí Mateo escribe: “Estando María su madre desposada con José, antes de que se juntaran, se halló que había concebido del Espíritu Santo”. Mateo usa la misma palabra griega para “comprometida” (mnēsteuō) como lo hace Lucas en Lucas 1:27, justo antes de que Gabriel le haga el anuncio a María.
Para Mateo, este “desposorio” fue un real casamiento. Inmediatamente después, en el versículo 19, Mateo nos dice que José buscó divorciarse de María en silencio. ¿Por qué José buscaría el divorcio ella si no estuvieran legalmente casados? ¿No podría simplemente dejarla sin escrúpulos al respecto?
Además, en el versículo 19, por ejemplo, Mateo se refiere a José como el “esposo” de María (griego, anēr). Aner también significa "hombre", pero el contexto relativo a la contemplación del divorcio por parte de José confirma su sentido marital. Luego, en el versículo 20, Mateo cita al ángel: “No temas tomar a María tu esposa (Griego, gunē[iv]). "
Ahora, algunas traducciones (ESV, NIV, NLV) traducen el versículo 20 como “tomad a María as tu esposa”, teniendo en cuenta el significado de que María no es la esposa de José aún. Pero esto contradice directamente el versículo 19, donde se dice que José es el “esposo” de María, una traducción en la que tanto la ESV como la NVI están de acuerdo. El NLV (La nueva traducción viva), sin embargo, traduce el versículo 19 como "José, con quien ella estaba comprometida". Pero esto es claramente una interpolación, ya que, como se mencionó anteriormente, la palabra griega para marido, anēr, se usa para describir a José, y está dentro del contexto de José contemplando el divorcio. José es el “esposo” de María. María es la “esposa” de José. Ése es el lenguaje de un matrimonio real y legalmente vinculante.
El punto de la narración de Mateo es que se encontró que María estaba embarazada durante el período intermedio entre los votos y la consumación. Era costumbre en el antiguo Israel que un hombre y una mujer se casaran legalmente, el marido se fuera a preparar un lugar para su novia y luego regresara para llevarse a su esposa y comenzar su vida juntos en una sola casa, momento en el cual se consumaba. ocurriría. Es este período intermedio el que tanto Mateo como Lucas describen como “esponsales” (mnēsteuō).
Ahora que hemos demostrado que María estaba legalmente casada con José en el momento de la Anunciación, el significado de su pregunta: "¿Cómo será esto?" entra en mayor foco. Apologista Tim Staples explica el significado de esta manera:
Piénselo: si fuera una mujer que tenía un matrimonio ratificado y alguien en su recepción dijera (o “profetizara”) que iba a tener un bebé, eso no sería una gran sorpresa. Ese es el curso normal de los acontecimientos. Te casas, consumas la unión y nacen los bebés. Ciertamente no harías la pregunta: "Vaya, ¿cómo va a suceder esto?" María nunca dudó; ella simplemente hizo una pregunta muy válida. Ella creyó en el mensaje del ángel—que iba a tener un bebé—pero no sabía cómo iba a suceder. Si hubiera estado comprometida en el curso normal, sabría exactamente cómo sucedería porque San José habría tenido derecho al lecho conyugal. Su pregunta indica que no estaba planeando el curso normal de los acontecimientos en el futuro con su marido.[V]
¿Qué pasa con el segundo punto, respecto al tiempo presente de know?
Una respuesta es que aunque la declaración de María, “No conozco varón”, está en tiempo presente griego, es un tiempo presente que indica una en marcha or permanente estado de cosas (conocido como presente habitual).[VI] Según esta lectura, la afirmación de María de que no conoce a ningún hombre sugeriría que espera permanecer virgen de forma continua. Entonces, en lugar de que el tiempo presente socave la apelación a este versículo en busca de apoyo a la virginidad perpetua de María, converge con él.
Una segunda respuesta es que la única manera en que María habría entrado en la mente de que el ángel estaba hablando de una concepción inmediata es if el ángel le indicó que concebiría inmediatamente, o al menos antes de que ella y José consumaran el matrimonio. Pero no existe tal evidencia. De hecho, la evidencia apunta en la dirección opuesta. El ángel sitúa todo lo que dice antes de la respuesta de María (e incluso después) en el futuro:
Y he aquí, tú will concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y tú deberá llama su nombre Jesús. Él will ser genial, y will será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios will darle el trono de su padre David, y él will reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino allí will no tendrá fin (Lucas 1:31-33).
Sería extraño para María pensar que el ángel se refería a una concepción inmediata cuando el tiempo futuro se usa siete veces. y Aún no hay revelación sobre la naturaleza sobrenatural de la concepción. María tendría todas las razones para pensar que el ángel estaba pensando en una concepción regular que ocurriría después de la consumación de su matrimonio con José. El carácter sobrenatural de la concepción no llega hasta después de ella pregunta: "¿Cómo será esto?"
Incluso si la declaración de María, “No conozco varón”, se refería a que ella no conoció varón durante el período intermedio entre los votos y la consumación, aún así su pregunta sobre cómo va a concebir un hijo no tendría sentido, dado el hecho que en circunstancias normales, ella finalmente consumar el matrimonio, después del cual se concebiría un hijo.
Al final, el protestante que niega la virginidad perpetua de María se ve obligado a leer en el texto algo que no está ahí: es decir, que Gabriel indicó una concepción inmediata (es decir, una concepción antes de que ella y José comenzaran a vivir juntos como marido y mujer). Esto no lo dice el texto. Tendrías que ir más allá de lo que dice el texto para que este argumento funcione.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo Cuarto Domingo de Adviento, Año B, nos preparan para el tema de la virginidad perpetua de María.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito Cuarto Domingo de Adviento. ¡Hasta la próxima, Dios los bendiga!
[i] Véase Jacob Milgrom, Biblia de estudio de Harper Collins norte. Lev 16:29; citando Targum Pseudo-Jonthan; cf. Brant Pitre, “Una base bíblica para la virginidad perpetua de María”, 13 de marzo de 2008, www.elSacredPage.com.
[ii] Jaime Blanco, María... ¿Otro Redentor? (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1998), cap. 3, Edición Electrónica.
[iii] Rodas, Razonar con los católicos a partir de las Escrituras, 297.
[iv] Gune también significa simplemente "mujer", pero al igual que el contexto matrimonial, indica "esposa" como la traducción apropiada.
[V] Tim Staples, He ahí a tu madre: una defensa bíblica e histórica de las doctrinas marianas (El Cajón, CA: Catholic Answers Prensa, 2014), 134-135.
[VI] Véase Daniel B. Wallace, 521–522; cf. Manual Miguens, El nacimiento virginal, una evaluación de la evidencia bíblica (Westminster, MD, 1975), 81; William H. Carroll, Una historia de la cristiandad, vol. I (Front Royal, VA: Christendom Press, 1985), 310.