Cuarto domingo de Adviento, Año B
En este episodio de la Palabra Católica Dominical , nos centramos en dos detalles de la lectura del Evangelio para el próximo cuarto domingo de Adviento, tomada de Lucas 1:26-38. Uno de ellos se lee junto con la primera lectura, tomada de 2 Samuel 7:1-5, 8b-12, 14a, 16. El tema apologético al que se refiere es la mesianidad de Jesús. El otro detalle trata sobre la Santísima Virgen María, en particular sobre su virginidad perpetua.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, me centraré en dos detalles de la lectura del Evangelio del próximo cuarto domingo de Adviento, tomada de Lucas 1:26-38. Uno de ellos se lee junto con la primera lectura, tomada de 2 Samuel 7:1-5, 8b-12, 14a, 16. El tema apologético al que se refiere es la mesianidad de Jesús. El otro detalle trata sobre la Santísima Virgen María, en particular sobre su virginidad perpetua.
Empecemos. Lucas registra,
El ángel Gabriel fue enviado por Dios.
a un pueblo de Galilea llamado Nazaret,
a una virgen desposada con un hombre llamado José,
de la casa de David,
y el nombre de la virgen era María.
Y acercándose a ella, le dijo:
“¡Salve, llena de gracia! El Señor está contigo”.
Pero ella se turbó mucho por lo que se decía.
y reflexionó sobre qué clase de saludo podría ser éste.
Entonces el ángel le dijo:
“No temas, María,
porque has hallado favor ante Dios.
“He aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo,
y le pondrás por nombre Jesús.
Será grande y será llamado Hijo del Altísimo,
y el Señor Dios le dará el trono de David su padre,
y él gobernará sobre la casa de Jacob para siempre,
y su reino no tendrá fin”.
Pero María dijo al ángel:
"Cómo puede ser esto,
¿Ya que no tengo relaciones con ningún hombre?
Y el ángel le respondió:
“El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros,
y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra.
Por lo tanto el niño que nacerá
será llamado santo, Hijo de Dios.
Y he aquí, Isabel, tu parienta,
también ha concebido un hijo en su vejez,
y este es el sexto mes para la que llamaban estéril;
porque nada será imposible para Dios.”
María dijo: “He aquí yo soy la esclava del Señor.
Hágase en mí según tu palabra.
Entonces el ángel se apartó de ella.
El primer detalle es el anuncio de Gabriel de que Jesús se sentaría en el trono de David y que su reino no tendría fin. Este anuncio sólo puede apreciarse en el contexto de una parte de la primera lectura, versículos 11-14a y versículo 16:
El Señor también os revela
que os establecerá una casa.
Y cuando llegue tu hora y descanses con tus antepasados,
Yo levantaré después de ti a tu heredero, nacido de tus lomos,
y yo afirmaré su reino.
Seré un padre para él,
y él será para mí un hijo.
Tu casa y tu reino permanecerán para siempre delante de mí;
tu trono permanecerá firme para siempre”.
Teniendo en cuenta estos antecedentes, Gabriel está anunciando que Jesús es el Mesías y Lucas cree que es cierto. Entonces, el Mesianismo de Jesús está al frente y al centro del Evangelio de este próximo domingo.
Ahora bien, aquí hay algunos detalles que conciernen a la Santísima Madre. Uno de ellos es el anuncio de Gabriel de que María está "llena eres de gracia". Esto normalmente se relaciona con la impecabilidad de María. Voy a pasar por alto este detalle en este episodio. Para un gran tratamiento de esto, recomiendo. Tim Staples, He aquí tu madre.
El detalle sobre nuestra Santísima Madre en el que quiero centrarme aquí es la respuesta de María a la revelación del ángel Gabriel de que concebiría al Mesías. María dice: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» (RV). En las Escrituras, el término «conocer» ( en griego, ginōskō ) se refiere comúnmente a las relaciones sexuales (véase Génesis 4:1; Mateo 1:25).
El ángel le dice a María que concebirá un hijo, pero María no sabe cómo pudo suceder eso. ¿Por qué María preguntaría cómo va a concebir un hijo si estuviera en un matrimonio normal y próximo a consumarse con José? Lucas 1:27 ya nos ha dicho que María estaba “desposada” con José.
Su pregunta sugiere que no está planeando un matrimonio normal. Por eso la respuesta de Gabriel explica el carácter milagroso de la concepción que tendrá lugar: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35).
La idea de hacer voto de virginidad dentro del matrimonio no habría sido del todo descabellada para los antiguos judíos. En Números 30 encontramos instrucciones para una mujer que aún vivía en casa de su padre (vv. 3-5), una mujer casada (vv. 6-8) y una mujer viuda o divorciada (v. 13), respecto a su voto de «afligirse». Según el erudito de la Torá Jacob Milgrom, esta es una expresión común entre los antiguos judíos que se refiere al ayuno y la abstención de relaciones sexuales. [i] Y como lo confirma el contexto, en el caso de la mujer casada, su voto se mantenía si el marido no se oponía.
Así pues, si María hubiera hecho tal voto después de su compromiso y José no se hubiera opuesto, las instrucciones del capítulo treinta de Números proporcionarían una base histórica para tal situación. E incluso si María hubiera hecho el voto antes del compromiso, las instrucciones seguirían ofreciendo un contexto histórico que haría comprensible su voto.
Ahora bien, como señalo en mi libro Meeting the Protestant Response, el protestante James White ofrece una contraargumentación a esta interpretación. Argumenta que el ángel se refería a una concepción inmediata [ii], y por lo tanto, la respuesta de María tiene que ver con su virginidad en el momento en que Gabriel le anuncia que concebirá al Mesías. Citando a Ron Rhodes, su respuesta se resume básicamente en: «Soy virgen y mi matrimonio no se celebrará hasta dentro de casi un año. ¿Cómo, entonces, se concretará este embarazo del que hablas?» [iii]
White da dos razones para su afirmación. Primero, dice que María estaba "solo comprometida con José, pero no casada". De esto infiere que "en ese momento [María] no podía concebir de forma natural, ya que no 'conocía varón'". Cree que eso es lo que motiva la pregunta de María.
La segunda razón de White es “el presente, ‘No conozco varón’”. Para White, si María hubiera hecho voto de virginidad perpetua, habría dicho: “Me he comprometido a no conocer varón jamás” o “ Nunca conoceré varón”. Dado que María no dice tales cosas, White concluye nuevamente que debe estar pensando en no concebir un hijo en ese momento.
Como muestro en mi libro, podemos refutar cada una de las razones detrás de este argumento. Tomemos primero la afirmación de que María "sólo estaba comprometida con José, pero no casada". Esto simplemente no es cierto.
Consideremos, por ejemplo, Mateo 1:18. Allí, Mateo escribe: «Estando María, su madre, desposada con José, antes de que se unieran, se halló que había concebido del Espíritu Santo». Mateo utiliza la misma palabra griega para «desposada» ( mnēsteuō ) que Lucas en Lucas 1:27, justo antes de que Gabriel le hiciera el anuncio a María.
Para Mateo, este “compromiso” era un matrimonio real . Inmediatamente después, en el versículo 19, Mateo nos dice que José intentó divorciarse de María en secreto. ¿Por qué querría José divorciarse de ella si no estaban legalmente casados? ¿No podía simplemente dejarla sin remordimientos?
Además, en el versículo 19, por ejemplo, Mateo se refiere a José como el “esposo” de María (en griego, anēr ). Anēr también significa “hombre”, pero el contexto relativo a la reflexión de José sobre el divorcio confirma su sentido matrimonial. Luego, en el versículo 20, Mateo cita al ángel: “No temas tomar a María por esposa (en griego, gunē [iv] )”.
Ahora bien, algunas traducciones (ESV, NIV, NLV) traducen el versículo 20 como «toma a María por esposa», lo que permite entender que María aún no es la esposa de José . Pero esto contradice directamente el versículo 19, donde se dice que José es el «esposo» de María, una traducción en la que coinciden tanto la ESV como la NIV. La NLV ( Nueva Traducción Viviente ) , sin embargo, traduce el versículo 19 como «José, con quien ella estaba comprometida». Pero esto es claramente una interpolación, ya que, como se mencionó anteriormente, la palabra griega para esposo, anēr, se usa para describir a José, y está dentro del contexto de José contemplando el divorcio. José es el «esposo» de María. María es la «esposa» de José. Ese es el lenguaje de un matrimonio real y legalmente vinculante.
El punto central del relato de Mateo es que María quedó embarazada durante el período intermedio entre los votos y la consumación del matrimonio. En el antiguo Israel, era costumbre que un hombre y una mujer contrajeran matrimonio legalmente, el esposo se marchara para preparar un lugar para su esposa y luego regresara para llevarla consigo y comenzar su vida juntos en un mismo hogar, momento en el que se consumaba el matrimonio. Es este período intermedio el que tanto Mateo como Lucas describen como «esposo» ( mnēsteuō ).
Ahora que hemos demostrado que María estaba legalmente casada con José en el momento de la Anunciación, el significado de su pregunta: "¿Cómo será esto?" entra en mayor foco. Apologista Tim Staples explica el significado de esta manera:
Piénsalo: si fueras una mujer con un matrimonio ratificado y alguien en tu recepción dijera —o “profetizara”— que ibas a tener un bebé, no sería una gran sorpresa. Es lo normal. Te casas, consumas la unión y llegan los bebés. Desde luego, no preguntarías: “¿Cómo va a pasar esto?”. María nunca dudó; simplemente hizo una pregunta muy válida. Creía en el mensaje del ángel —que iba a tener un bebé—, pero no sabía cómo iba a suceder. Si se hubiera comprometido de la forma habitual, sabría con precisión cómo ocurriría, porque San José habría tenido derecho al lecho nupcial. Su pregunta indica que no esperaba que su futuro con su marido siguiera el curso normal de los acontecimientos. [v]
¿Qué hay del segundo punto, con respecto al presente del verbo " saber"?
Una respuesta es que, si bien la afirmación de María, «No conozco varón», está en presente griego, se trata de un presente que indica un estado de cosas continuo o permanente (conocido como presente habitual). [vi] Según esta interpretación, la afirmación de María de que no conoce varón sugeriría que espera permanecer virgen de forma permanente. Por lo tanto, en lugar de que el presente socave la apelación a este versículo para apoyar la virginidad perpetua de María, converge con ella.
Una segunda respuesta es que la única manera en que María podría haber pensado que el ángel hablaba de una concepción inmediata es si el ángel le hubiera indicado que concebiría inmediatamente, o al menos antes de que ella y José consumaran el matrimonio. Pero no hay tal evidencia. De hecho, la evidencia apunta en la dirección opuesta. El ángel sitúa todo lo que dice antes de la respuesta de María (e incluso después) en el futuro:
Y he aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin (Lucas 1:31-33).
Sería extraño que María pensara que el ángel se refería a una concepción inmediata cuando el futuro se usa siete veces y aún no hay ninguna revelación sobre la naturaleza sobrenatural de la concepción. María tendría motivos de sobra para pensar que el ángel se refería a una concepción normal que ocurriría después de la consumación de su matrimonio con José. El carácter sobrenatural de la concepción no se revela hasta después de que ella pregunta: "¿Cómo será esto?".
Incluso si la declaración de María, "No conozco varón", se refería a que no conocía varón durante el período intermedio entre los votos y la consumación, su pregunta sobre cómo iba a concebir un hijo no tendría sentido, dado que en circunstancias normales, finalmente consumaría el matrimonio, después del cual se concebiría un hijo.
Al final, el protestante que niega la virginidad perpetua de María se ve obligado a leer en el texto algo que no está ahí: es decir, que Gabriel indicó una concepción inmediata (es decir, una concepción antes de que ella y José comenzaran a vivir juntos como marido y mujer). Esto no lo dice el texto. Tendrías que ir más allá de lo que dice el texto para que este argumento funcione.
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas para el próximo Cuarto Domingo de Adviento, Ciclo B, nos preparan para el tema de la virginidad perpetua de María.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas un bendito Cuarto Domingo de Adviento. ¡Hasta la próxima, Dios los bendiga!
[i]. Véase Jacob Milgrom, Biblia de estudio de Harper Collins norte. Lev 16:29; citando Targum Pseudo-Jonthan; cf. Brant Pitre, “Una base bíblica para la virginidad perpetua de María”, 13 de marzo de 2008, www.elSacredPage.com.
[ii] James White, María—¿Otra Redentora? (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1998), Cap. 3, Edición electrónica.
[iii] Rhodes, Razonando con los católicos a partir de las Escrituras, 297.
[iv] Gune también significa simplemente “mujer”, pero como en el contexto matrimonial indica “esposa” como la traducción apropiada.
[V] Tim Staples, He ahí a tu madre: una defensa bíblica e histórica de las doctrinas marianas (El Cajón, CA: Catholic Answers Prensa, 2014), 134-135.
[vi] Véase Daniel B. Wallace, 521–522; cf. Manual Miguens, The Virgin Birth, an Evaluation of the Scriptural Evidence (Westminster, MD, 1975), 81; William H. Carroll, A History of Christendom, Vol. I (Front Royal, VA: Christendom Press, 1985), 310.