Episodio 103: Año B – Segundo Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en seis detalles relacionados con las conversaciones apologéticas que se encuentran en las lecturas de la Misa de este próximo 32º Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Cuatro de los seis detalles provienen de la segunda lectura, que está tomada de Hebreos 9:24-28. Los temas que pasan a primer plano son el Sacrificio de la Misa, el alcance del sacrificio expiatorio de Jesús, el Purgatorio y la impecabilidad de María. Los dos últimos de los seis detalles provienen de la versión larga de la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 12:38-44. Los temas apologéticos relacionados son las oraciones litúrgicas y devocionales católicas y los títulos de honor entre el clero.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en seis detalles que se relacionan con las conversaciones apologéticas que se encuentran en las lecturas de la Misa de los próximos 32nd Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Cuatro de los seis detalles provienen de la segunda lectura, tomada de Hebreos 9:24-28. Los temas que se destacan son el Sacrificio de la Misa, el alcance del sacrificio expiatorio de Jesús, el Purgatorio y la impecabilidad de María. Los dos últimos de los seis detalles provienen de la versión larga de la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 12:38-44. Los temas apologéticos relacionados son las oraciones litúrgicas y devocionales católicas y los títulos de honor entre el clero.
Comencemos con la segunda lectura, nuevamente tomada de Hebreos 9:24-28. El autor escribe:
Cristo no entró en un santuario hecho por manos,
una copia del verdadero, sino el cielo mismo,
para que ahora pudiera presentarse delante de Dios en nuestro nombre.
No para que se ofreciera repetidamente,
como el sumo sacerdote entra cada año en el santuario
con sangre que no es la suya;
Si así fuera, habría tenido que sufrir repetidamente.
desde la fundación del mundo.
Pero ahora, al final de los siglos, se ha manifestado de una vez por todas.
para quitar el pecado mediante su sacrificio.
Así como está establecido que los seres humanos mueran una vez,
y después de esto el juicio, así también Cristo,
ofrecido una vez para quitar los pecados de muchos,
Aparecerá por segunda vez, para no quitar el pecado.
sino para traer salvación a los que ansiosamente lo esperan.
El primer detalle, o supongo que el primer conjunto de detalles, que quiero destacar es la enseñanza del autor de que Cristo ha entrado en el santuario celestial y se presenta ante Dios en nuestro nombre para quitar el pecado mediante su sacrificio. Esto continúa el tema del sacrificio celestial de Cristo y, por extensión, el Sacrificio de la Misa, que ha estado presente en la segunda lectura durante las últimas semanas en la Misa.
Algunos cristianos podrían leer este pasaje y pensar que el autor es simplemente Se refiere a Cristo ejerciendo su ministerio sacerdotal al ofrecerse a sí mismo en la cruz del Calvario hace 2000 años. Pero una lectura más atenta sugiere lo contrario.
Es cierto que el sacrificio de Jesús en la cruz hace 2000 años quita el pecado, pero para el autor de Hebreos, que El sacrificio único no se limita ni se restringe a ese único momento histórico, sino que trasciende el tiempo y se hace presente en el santuario celestial.
Observemos que el autor dice que Cristo ha entrado en el santuario celestial para aparecer ante Dios en nuestro nombre como nuestro sumo sacerdote celestial. Teniendo en cuenta lo que dice este mismo autor en 8:1-3, Jesús debe tener un don que ofrecer como nuestro sumo sacerdote celestial. Por lo tanto, eso plantea la pregunta: “¿Qué sacrificio podría estar ofreciendo?” Para el autor de Hebreos, es la propia sangre de Jesús.
La clave está en el contraste entre lo que Cristo ha hecho y lo que el sumo sacerdote haría anualmente en el santuario terrenal. El ministerio terrenal implicaba que el sumo sacerdote llevara sangre que no era suya —la sangre de un animal— al santuario terrenal y se presentara ante la presencia de Dios en nombre del pueblo de Dios, para expiar sus pecados.
El autor de Hebreos establece un contraste entre el ministerio del sumo sacerdote en el santuario terrenal y el ministerio del sumo sacerdote Cristo en el santuario celestial. La implicación es que Cristo lleva su propia sangre al santuario celestial y la hace presente ante el Padre para la expiación de los pecados. Y esto se hace de una vez por todas, sin necesidad de repetirlo.
Pero seguramente esta ofrenda de su sangre no es una ofrenda nueva y distinta de la del Calvario. Debe ser la mismo sacrificio único re-presentado al Padre en el santuario celestial, sólo que de una manera o modo incruento.
Así pues, el sacrificio que Jesús ofrece al Padre como nuestro sumo sacerdote en el santuario celestial es su propia sangre, la sangre derramada en la cruz del Calvario. Y es esa misma ofrenda a la que creemos conectarnos, o con la que hacemos contacto, cada vez que se celebra la Misa. is esa misma ofrenda celestial.
Ahora bien, el significado apologético es que este pasaje de Hebreos nos proporciona una base bíblica para nuestra creencia en la Misa como sacrificio de Cristo. E incluso si alguien no está dispuesto a aceptar la afirmación de que la Misa es el sacrificio de Cristo, is el sacrificio de Cristo, al menos no pueden objetar la teología porque esa misma teología está presente en este pasaje de Hebreos 9. En otras palabras, si un cristiano va a tener un problema con la comprensión católica de la Misa como la presentación o re-presentación del único sacrificio de Cristo de una manera incruenta, entonces va a tener un problema con lo que el autor de Hebreos está enseñando, ya que es la misma teología.
El siguiente detalle es la declaración del autor en el versículo 27: “Está establecido que los seres humanos mueran una sola vez”. El tema apologético al que esto se refiere es el purgatorio.
Un texto clave al que apelan los católicos para la doctrina del purgatorio es 1 Corintios 3:11-15, donde Pablo habla de un cristiano salvo que tiene sus obras probadas por fuego en “el día”, que para Pablo es el día del juicio.
Bueno, a la luz de Hebreos 9:27, donde habla del juicio venidero después de Muerte, sabemos que cuando Pablo habla de que el cristiano tendrá sus obras probadas por fuego en el día del juicio, se trata de un estado post mortem de existencia. Y si ese es el caso, entonces Pablo está describiendo un estado post mortem de purificación de alguien que es salvo, ya que dice que si esa persona tiene alguna mala obra, representada por la madera, el heno y el tropiezo, esas obras serán quemadas, lo que implica que el que está siendo juzgado será purificado.
El tercer detalle de esta segunda lectura que merece la pena destacar es la afirmación de que “Cristo [fue] ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos.” Observe que dice “muchos” y no todos. ¿Significa esto que Cristo murió solo por algunos y no por todos? todos? Algunos cristianos dicen que sí. Esta visión se llama “Expiación limitada”, una creencia sostenida por Juan Calvino.
Pero el versículo en cuestión, el versículo 28, no prueba una expiación limitada. Más bien, el autor está hablando de aquellos a quienes se aplican individualmente los frutos de la muerte de Jesús y se les quitan sus pecados personales, que, según el autor, son muchos y no todos. Los teólogos llaman a esto la expiación subjetivo dimensión de la redención, en oposición a la dimensión objetiva.
La dimensión objetiva de la redención es el sacrificio de Cristo que redime a toda la raza humana, la reúne con Dios y, de ese modo, hace que el cielo sea accesible para los seres humanos. La dimensión subjetiva se refiere a que los pecados de cada ser humano son perdonados por medio de los méritos de la muerte de Jesús, que les son atribuidos personalmente por medio de la fe.
La muerte de Jesús es por todos cuando se toma la redención objetivamente. Pero la muerte de Jesús es sólo para algunos cuando se toma la redención subjetivamente, ya que sólo a algunos, por la fe, se les aplican individualmente los méritos de la muerte de Jesús y, por lo tanto, se les perdonan los pecados.
Así, podemos afirmar con el autor de Hebreos que la ofrenda de Cristo sólo quita los pecados de muchos y al mismo tiempo afirmar que el sacrificio de Cristo fue ofrecido por todos los seres humanos.
Un cuarto detalle de esta segunda lectura que tiene importancia apologética es la declaración del autor: “Está establecido que los seres humanos mueran una sola vez”. Este texto surge en las discusiones sobre la impecabilidad de María.
Los protestantes a menudo apelan a Romanos 3:23 como prueba de que María no estaba libre de pecado, ya que Pablo escribe: “Todo están destituidos de la gloria de Dios”. A primera vista, parece que María necesariamente estar incluido en el “todos”.
Pero una respuesta típica de los católicos es que esto no es necesariamente así, ya que puede haber excepciones a afirmaciones generales de la Biblia. Y aquí es donde entra en juego Hebreos 9:27.
El autor dice todos Los seres humanos mueren una vez, pero sabemos que hay algunas excepciones. Por ejemplo, Lázaro resucitó de entre los muertos y hubiera tenido que morir de nuevo. Aquellos que resucitaron de entre los muertos cuando murió Cristo habrían tenido que morir de nuevo. Enoc y Elías ni siquiera murieron.
Ahora bien, si puede haber excepciones a la regla general de que todos los seres humanos mueren una vez, entonces puede haber excepciones a la regla general de que todos han quedado destituidos de la gloria de Dios a causa del pecado personal. que María no tenía pecado, pero disipa el desafío que plantea Romanos 3:23.
Bien, ahora volvamos a la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 12:38-44. Solo voy a destacar dos detalles de la primera parte del Evangelio, en particular los versículos 38 y 39. Marcos registra:
“Cuidado con los escribas, a quienes les gusta andar con largas vestiduras
y aceptad saludos en las plazas,
asientos de honor en las sinagogas,
y lugares de honor en los banquetes.
Devoran las casas de las viudas y, como pretexto,
Recitar largas oraciones.
Recibirán una condena muy severa”.
La primera pregunta que surge es si la vestimenta, los puestos y los títulos de honor del clero son malos en sí mismos. Jesús parece decir que sí, al ofrecer una crítica severa a los escribas que habrían sido recibidos con los títulos de “Rabí” y “Padre”, que conocemos por Mateo 23:6-8.
La respuesta es no. No son las insignias de honor en sí mismas las que son malas. Más bien, es el apego desordenado a estas cosas lo que es malo. Observe que Jesús dice: “como uno Mateo 23:6-8 nos da un poco más de información sobre su apego desordenado, revelando que se consideraban superiores a otros judíos. Por lo tanto, es el orgullo lo que Jesús está atacando aquí, no las insignias de honor en sí.
Por lo tanto, este pasaje no puede usarse contra los católicos que llaman a sus obispos “su excelencia” y a los cardenales “su eminencia”. Tampoco puede usarse contra la práctica católica del clero de usar ropas diferentes, lo que significa su honorable cargo.
El siguiente detalle es la parte de las “oraciones largas”. Jesús parece estar condenando las “oraciones largas”, lo que no es un buen augurio para los católicos que tienen una plétora de oraciones largas. Pero este no es el caso. El Dr. Mary Healy explica en su comentario El Evangelio de Marcos,
En una muestra vacía de piedad, y quizás como tapadera de su actividad fraudulenta, los escribas recitan oraciones largas. El problema no es que las oraciones sean largas en sí, sino que están dirigidas a los seres humanos y no a Dios. Al igual que los hipócritas que Jesús denuncia en Mateo 6:2, los escribas “han recibido su recompensa” en una miserable alabanza humana y han perdido el derecho a una recompensa verdadera y eterna de Dios. En cambio, recibirán una condena (o “juicio”) muy severa. Las palabras más severas de Jesús son para aquellos que abusan de la religión para obtener ganancias personales o alabanza humana y que, con ello, hacen tropezar a los débiles (véase Marcos 9:42; 11:17; Lucas 16:15).
Nuevamente, al igual que con las insignias de honor, es el orgullo y la vanidad lo que Jesús está combatiendo aquí, no está las largas oraciones en sí.
Por lo tanto, un católico no debe tener miedo de rezar oraciones largas, suponiendo que su intención sea pura.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. La segunda lectura y la lectura del Evangelio para este próximo 32nd El domingo del tiempo ordinario Año B, nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre
- El sacrificio de la Misa,
- El alcance de la expiación de Jesús y las dimensiones objetivas y subjetivas de la misma,
- Purgatorio,
- La impecabilidad de María,
- Insignias de honor para el clero, y
- Largas oraciones devocionales.
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Espero que tengas un bendito 32nd Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!