Episodio 55: Año B – Segundo domingo de Adviento
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en dos detalles que pertenecen a la apologética. La primera proviene de la primera lectura, tomada de Isa. 40:1-5, 9-11. Su significado apologético sale a la luz cuando se lee junto con la lectura del Evangelio, que se toma en Marcos 1:1-8. El tema apologético que relata es la divinidad de Jesús. El segundo detalle proviene de la segunda lectura, tomada de 2 Pedro 3:8-14. Los temas relacionados son la predestinación y el universalismo cristiano.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en dos detalles relacionados con la apologética. La primera proviene de la primera lectura, tomada de Isa. 40:1-5, 9-11. Su significado apologético sale a la luz cuando se lee junto con la lectura del Evangelio, que se toma en Marcos 1:1-8. El tema apologético que relata es la divinidad de Jesús. El segundo detalle proviene de la segunda lectura, tomada de 2 Pedro 3:8-14. Los temas relacionados allí son la predestinación y el universalismo cristiano.
Comencemos con los detalles de la primera lectura. Los versículos que quiero resaltar son los versículos 3 y 9:
3 Una voz clama: “En el desierto preparad camino a Jehová, enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios…. 9 Alza con fuerza tu voz, oh Jerusalén, anunciadora de buenas nuevas, alzala, no temas; decid a las ciudades de Judá: “¡He aquí vuestro Dios!
Lo que hay que notar aquí es que habla de “Dios”: una carretera se endereza “para Dios”, y la voz dice: “he aquí tu Dios."
Ahora, dado que ya hemos hablado de esta profecía en relación con la apelación de Mateo a ella en Mateo 3:3, que fue el episodio 2, el episodio del segundo domingo de Adviento para el Año A, no voy a extenderme más. en ello aquí. Puedes volver a escuchar ese episodio para obtener los detalles.
Pero basta decir que estos detalles, cuando se leen junto con la cita de Marcos de Isaías 3:3 que se encuentra en la lectura del Evangelio de este próximo domingo, revelan la creencia de Marcos en la Divinidad de Jesús. Este es el razonamiento: si la voz prepara un camino para Dios, y Marcos identifica a Juan el Bautista, quien está preparando un camino para Jesús, como esa voz, entonces se deduce que Marcos cree que Jesús es divino, al igual que Mateo. Entonces, la primera lectura y la lectura del Evangelio para este próximo Segundo Domingo de Adviento, Año B, nos dan la oportunidad de reflexionar sobre la creencia de Marcos en la divinidad de Jesús.
El siguiente detalle de las lecturas de este próximo domingo que tiene significado apologético proviene de la segunda lectura, que está tomada de 2 Pedro 3:8-14. El versículo clave es el versículo 9: “El Señor no demora su promesa, como algunos la consideran demora, sino que es paciente con vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”.
Hay algunos temas apologéticos con los que se relaciona este detalle.
Primero, se relaciona con el tema de la predestinación. La predestinación es la doctrina teológica que Dios elige para otorgar a algunos la gracia de la perseverancia final en virtud de la cual aquellos a quienes se les otorga tal gracia van al cielo.
Pero surge la pregunta: “¿Qué pasa con aquellos que terminan en el infierno? ¿Están 'predestinados'? de la misma manera ¿Como aquellos predestinados al cielo, es decir, positivamente dispuestos/movidos a rechazar a Dios y por lo tanto merecer la condenación?
Aquí es donde entra en juego 2 Pedro 3:9. Teniendo en cuenta 2 Pedro 3:9, debemos decir que no. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña mucho, citando 2 Pedro 3:9 como apoyo:
Dios no predestina a nadie para ir al infierno; para ello es necesario un alejamiento voluntario de Dios (pecado mortal) y perseverar en él hasta el fin. En la liturgia eucarística y en las oraciones diarias de sus fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que no quiere que “ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (1037).
Nótese el verbo “predestina”. Esto se refiere a la elección positiva de Dios de algunos dentro de este orden de providencia para recibir una gracia que mueve la voluntad a permanecer fieles a Dios hasta la muerte y así alcanzar la salvación final. Esto es un positivo voluntad de parte de Dios.
Según la normativa Catecismo, Dios no quiere la condenación de la misma manera. En otras palabras, Dios no quiere positivamente que algunos dentro de este orden de providencia elijan contra Dios hasta la muerte y así alcancen la condenación eterna. Él no está llevando a estas personas a la condenación haciéndoles pecar. Dios no puede hacer esto, metafísicamente hablando, por temor a dejar de amarse a sí mismo, lo cual es absurdo. Más bien, Dios permisos algunos caigan en pecado y permanezcan en ese pecado hasta la muerte.
Por supuesto, tal permiso de condenación plantea la pregunta: "¿Cómo concuerda esto con el 'deseo de Dios de que ningún hombre perezca'?" Parece haber una incompatibilidad entre la revelación de que Dios no desea que nadie se pierda y la revelación de que algunos, de hecho, se pierden.
Si Dios desea que todos se salven, y su voluntad no puede ser frustrada, entonces parecería que todos deben salvarse, en cuyo caso nadie iría al infierno y la creencia del universalismo cristiano sería cierta (la creencia de que al final todos se salvarán). Pero la mayoría de los cristianos rechazan ese universalismo.
Entonces, ¿tenemos que renunciar a la doctrina del infierno para afirmar la declaración de Pedro en 2 Pedro 3:9?
Quizás podamos empezar a resolver esta tensión estableciendo un paralelo con el pecado. Tomemos como ejemplo la afirmación: “Dios desea/quiere que nadie peque”, una afirmación que es consistente no sólo con el razonamiento filosófico sino también con la revelación divina.
Una manera de interpretar esto sería decir que Dios “quiere”, es decir, positivamente. causas todos a de hecho (En realidad) perseverar en el bien y nunca alejarnos de él. Evidentemente no es esto lo que queremos decir, ya que no todos son como la Santísima Virgen.
Otra interpretación sería que Dios “quiere”, es decir, crea or determina un cierto solicite para el comportamiento humano en la medida en que somos animales racionales con los que el pecado contravendría o entraría en conflicto.
Dios nos ha creado con una naturaleza que sirve como medida de lo que es bueno para nosotros en la medida en que somos seres humanos. Dado que este orden de bien inscrito en nuestra naturaleza es constitutivo de la naturaleza con la que Dios nos ha creado, podemos decir que Dios “quiere” lo que es bueno para nosotros en la medida en que somos seres humanos.
Ahora bien, Dios también nos ha creado con poderes. por el amor de conocer este orden del bien y comportarse de manera coherente con él. A estos poderes los llamamos intelecto y libre albedrío.
Entonces, para cualquier comportamiento voluntario que no sea consistente o entre en conflicto con este orden del bien, es decir, el pecado, podemos decir: "Eso es contrario a la voluntad de Dios". ¿Por qué? Porque alguien participó en un acto humano que contradice, or viola, Dios establecido design or solicite para un acto humano, es decir, coherencia con/conformidad con lo que es bueno para nosotros como seres humanos.
Según esta interpretación, la afirmación “Dios desea/quiere que nadie peque” no entra en tensión con el hecho de que algunas personas pecan. La realidad metafísica es simplemente que algunas personas usan el libre albedrío para contravenir el mandato establecido por Dios. solicite or design sobre cómo deberían comportarse los humanos.
Con esto en mente, volvamos a la declaración de Pedro en 2 Pedro 3:9: “Dios no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”.
Podemos leer la declaración de Pedro como nuestra interpretación de la declaración: "Dios no quiere que nadie peque", es decir, Dios ha "querido" u ordenado que dentro de este esquema de providencia tengamos una cierta solicite hasta el fin sobrenatural del cielo (cuya condición es el arrepentimiento), que los condenados contravienen cuando terminan sus vidas en la impenitencia final. En este sentido, podemos decir con precisión “Dios testamentos nadie perezca” y aquellos que perecen constituyen un estado de cosas “que es contrario a la voluntad de Dios”.
En otras palabras, todo el mundo es creado por Dios con un sobrenatural (más allá de la naturaleza) la ordenación al cielo y alguien que muera en impenitencia final contravendría tal orden. Esa es la realidad metafísica. En consecuencia, según esta interpretación, la afirmación: “Dios no quiere que nadie perezca y se arrepienta”, no está en tensión con el hecho revelado de que algunos terminan por no arrepentirse y perecer.
Dada la línea de razonamiento anterior, podemos concluir que los cristianos no tienen que renunciar a la doctrina del infierno y abrazar el universalismo cristiano para afirmar 2 Pedro 3:9. Hay una explicación plausible de lo que Pedro quiere decir sin tener que afirmar que Dios asegura que todos serán salvos. de hecho.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo Segundo Domingo de Adviento, Año B, nos brindan una amplia oportunidad para prepararnos para discusiones apologéticas, especialmente cuando se trata de
- La creencia cristiana primitiva en la divinidad de Jesús,
- La creencia de que Dios no “predestina” a nadie al infierno, y
- Cómo afrontar el desafío del universalismo cristiano
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Espero que tengas un bendecido Segundo Domingo de Adviento. ¡Hasta la próxima, Dios los bendiga!