Episodio 32: Año A – 13º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles que son relevantes para explicar y defender la fe. El primero proviene de la segunda lectura, que está tomada de Rom 6-3-4, y los temas relevantes son la eficacia salvífica del bautismo y la naturaleza de la justificación. Los dos detalles restantes provienen de la lectura del Evangelio, que está tomado de Mateo 8:11-10, y los temas relevantes son la Divinidad de Jesús y la autoridad de los apóstoles.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que son relevantes para explicar y defender la fe. El primero proviene de la segunda lectura, que está tomada de Rom 6-3-4, y los temas relevantes son la eficacia salvífica del bautismo y la naturaleza de la justificación. Los dos detalles restantes provienen de la lectura del Evangelio, que está tomado de Mateo 8:11-10, y los temas relevantes son la Divinidad de Jesús y la autoridad de los apóstoles.
Comencemos con la segunda lectura. Esto es lo que escribe Pablo:
¿No sabéis que nosotros, los que fuimos bautizados en Cristo Jesús
¿Fueron bautizados en su muerte?
Ciertamente fuimos sepultados con él mediante el bautismo para muerte,
para que, así como Cristo resucitó de entre los muertos
por la gloria del Padre,
nosotros también podríamos vivir en novedad de vida.
Entonces, si hemos muerto con Cristo,
creemos que también viviremos con él.
Sabemos que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere;
la muerte ya no tiene poder sobre él.
En cuanto a su muerte, murió al pecado de una vez por todas;
en cuanto a su vida, vive para Dios.
Por lo tanto, también vosotros debéis consideraros muertos al pecado.
y vivir para Dios en Cristo Jesús.
El detalle en el que nos vamos a centrar es la muerte al pecado que es consecuencia de la muerte que ocurre en el bautismo. Note que Pablo dice que fuimos “bautizados en la muerte [de Cristo] . . . sepultados con él mediante el bautismo en la muerte” y en consecuencia, dice, debemos pensar en nosotros mismos como “muertos al pecado”.
Lo primero que hay que tener en cuenta al respecto es que el bautismo no es simplemente un símbolo. Más bien, el bautismo nos libera del pecado. Y la naturaleza de tal libertad del pecado no es meramente una declaración extrínseca en la que Dios ya no nos hace responsables del pecado, sino una transformación interior por la cual el pecado ya no tiene control sobre nosotros.
Note que Pablo dice que debido a la muerte bautismal en Cristo debemos considerarnos “muertos al pecado”. Y tal muerte, según el versículo 6, que no forma parte de la lectura seleccionada, es una libertad del “esclavitud pecar." Pablo escribe: “Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo pecaminoso fuera destruido, y pudiéramos ya no seas esclavo del pecado.” Éste es el lenguaje de la transformación interior.
Pablo continúa esta línea de pensamiento en los versículos 17-18. De hecho, usa una forma de la palabra griega para “gratis” (eleutheroo) en relación con la libertad del pecado que recibimos en Cristo:
Pero gracias a Dios, que vosotros que en un tiempo fuisteis esclavos del pecado, habéis llegado a ser obedientes de corazón a la norma de enseñanza a la que estabais comprometidos, y, habiendo sido liberados [griego, eleutherōthentes] del pecado, se han hecho esclavos de la justicia.
Ahora bien, esta libertad interior del pecado no es otra cosa que salvación o justificación. Pablo lo identifica como tal en el versículo 7, que nuevamente no forma parte de la lectura seleccionada. Allí Pablo escribe: “Porque el que ha muerto es liberado del pecado (v. 7). Como lo señaló en círculos católicos el apologista Jimmy Akin, es que el griego no dice "libre del pecado". La palabra griega traducida “liberada” es dikaiō, que significa “poner en una relación correcta (con Dios); absolver, declarar y tratar como justo”.[i] Esta es la misma palabra que Pablo usa cuando habla de nuestra justificación por la fe: “Ya que somos justificados [griego, dikaiōthentes] por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1). Entonces, la frase “liberados del pecado” en Romanos 6:7 puede traducirse literalmente como “justificados del pecado”.
Para Pablo, la justificación puede incluir la santificación, que es la renovación interior del alma mediante la cual se elimina la culpa objetiva del pecado. Y esa justificación, o salvación, tiene lugar en el bautismo.
Por lo tanto, la enseñanza de Pablo aquí revela la eficacia espiritual del bautismo y la naturaleza de la justificación como una transformación interior en la que somos liberados de la esclavitud del pecado.
Esto tiene un significado apologético por dos razones. Primero, refuta la opinión entre algunos cristianos de que el bautismo es simplemente un símbolo y no tiene eficacia salvadora. En segundo lugar, refuta la idea de que algunos cristianos abrazan que nuestra justificación es simplemente una declaración extrínseca de Dios de estar en una relación correcta con Él y no involucran nuestra santificación interior.
Ahora volvamos a la lectura del Evangelio, tomada de Mateo 10:37-42. Jesús dice,
“Quien ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí,
y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí;
y el que no toma su cruz
y seguirme no es digno de mí.
Quien encuentre su vida la perderá,
y el que pierda su vida por mí, la encontrará.
“Quien a vosotros recibe, a mí me recibe,
y el que me recibe, recibe al que me envió.
El que recibe a un profeta porque es profeta
recibirá la recompensa de un profeta,
y el que recibe a un justo
porque es un hombre justo
recibirá la recompensa del justo.
Y el que da solo un vaso de agua fría
a uno de estos pequeños a beber
porque el pequeño es discípulo—
El primer detalle sobre el que quiero llamar su atención es la enseñanza de Jesús de que debemos amarlo antes y por encima de todo: nuestros familiares e incluso nuestra propia vida. Respecto a los miembros de nuestra familia, afirma: “Quien ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí, y quien ama a hijo o hija más que a mí no es digno de mí”. Respecto a nuestra propia vida, dice, “y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí. El que encuentre su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la encontrará”. Para los judíos del primer siglo, la idea de “tomar la cruz” significaba muerte. Jesús está diciendo que nuestro amor por Él debe anteponerse al amor que tenemos por nuestras propias vidas. Él está reclamando el totalidad de nuestro corazón. He debe ser nuestro amor primario. En otras palabras, He es el objetivo final de nuestra vida.
Ahora bien, ¿cómo podría Jesús hacer tal afirmación a menos que pensara que era Dios? Sólo Dios tiene la prerrogativa de reclamar nuestro corazón en su totalidad. y exigir que le amemos por encima de todo y antes que todo porque sólo He es el objetivo final de nuestra vida. Con esta afirmación, toma forma el clásico argumento del trilema: Jesús es un loco, un lunático o Dios encarnado. Dado que no es razonable pensar que Jesús es un loco o un lunático, debe ser quien cree que es: Dios.
Entonces, la enseñanza de Jesús sobre el amor que debemos tenerle revela su autocomprensión: Él cree que es Dios, y es razonable creerle.
El segundo detalle que vale la pena resaltar es la enseñanza de Jesús: “el que a vosotros recibe, a mí me recibe”. Esto revela la autoridad de los apóstoles. Debían hablar en nombre de Jesús con la autoridad de Jesús. Eran la voz de nuestro Señor para los cristianos del primer siglo. Y observe que su relación con Jesús es paralela a la relación que Jesús tiene con Su Padre. Así como Jesús habla con la autoridad del Padre, así también los apóstoles hablan con la autoridad de Jesús.
Ahora, aquí está la pregunta: ¿Por qué Jesús pretendía que hubiera tales embajadores para él en el primer siglo pero no en los siglos venideros? Si Jesús vio necesario que los cristianos del primer siglo tuvieran tal autoridad para hablar en su nombre, ¿cuánto más necesitarían tal autoridad los cristianos de los siglos posteriores? ¡Mucho más!
Además, no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que tal paradigma haya cambiado o cambiado. En ninguna parte los autores del Nuevo Testamento hablan de una manera que ya no habría una voz autorizada para la Iglesia más allá de los 12. De hecho, hay evidencia de que tal paradigma continuaría. Tomemos como ejemplo la instrucción de Pablo a Tito: “Declara estas cosas; exhortar y reprender con toda autoridad. Que nadie os menosprecie” (Tito 2:15). Parece que Pablo considera que Tito tiene una autoridad para enseñar similar a la que tenía como apóstol.
La importancia que tiene esta línea de razonamiento para la apologética es que proporciona un argumento positivo para la continuación de una voz autorizada que habla en nombre de Cristo dentro de Su Iglesia, lo que a su vez sirve como argumento. en contra la doctrina protestante de Sola Scriptura: la idea de que después de los apóstoles nuestro único testimonio infalible de la revelación de Dios son las Escrituras.
Conclusión
Entonces, este próximo 13th El domingo del Tiempo Ordinario no falta material para hacer apologética. Nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre cuatro cuestiones:
- La eficacia salvadora del bautismo
- La naturaleza de la justificación.
- La divinidad de Jesús y
- La autoridad de los apóstoles y la continuación de dicha autoridad más allá de los apóstoles.
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Espero que tengas un bendito 13th Domingo del Tiempo Ordinario. ¡Dios los bendiga!
[i] BM Newman Jr., Un diccionario griego-inglés conciso del Nuevo Testamento, 46. Véase también Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, 249.