5to domingo de Pascua
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos enfocamos en dos detalles que provienen de la primera y segunda lecturas para este próximo Quinto Domingo de Pascua, Año A. La primera lectura está tomada de Hechos 6:1-7 y la segunda está tomada de 1 Pedro 2:4-9. Ambos detalles tocan el tema del Sacramento del Orden Sagrado: el orden del diaconado y el orden del sacerdocio.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos vamos a centrar en dos detalles que provienen de la primera y segunda lecturas de este próximo Quinto Domingo de Pascua, Año A. La primera lectura está tomada de Hechos 6:1-7 y la segunda está tomada de 1 Pedro 2:4-9. Ambos detalles tocan el tema del Sacramento del Orden Sagrado: el orden del sacerdocio y el orden del diaconado.
Comencemos con Hechos 6:1-7. Esto es lo que leemos:
En aquel tiempo, a medida que el número de discípulos seguía creciendo, los helenistas se quejaron contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria. 2 Entonces los Doce reunieron a la comunidad de los discípulos y dijeron: “No nos corresponde descuidar la palabra de Dios para servir a la mesa. 3 Hermanos, escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, a quienes designemos para esta tarea, 4 mientras que nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la palabra”. 5 La propuesta fue aceptable para toda la comunidad, por lo que eligieron a Esteban, un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, también a Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Pármenas y Nicolás de Antioquía, un converso al judaísmo. 6 Presentaron a estos hombres a los apóstoles, quienes oraron y les impusieron las manos. 7 La palabra de Dios seguía difundiéndose, y el número de los discípulos en Jerusalén aumentaba mucho; Incluso un gran grupo de sacerdotes se estaba volviendo obediente a la fe.
El detalle que es relevante al hacer apologética es la imposición de manos por parte de los apóstoles sobre estos siete hombres por el bien del servicio. Muchos a lo largo de la tradición teológica han apelado a este texto como evidencia bíblica del orden sagrado del diaconado. Aquí hay algunas razones por las que Curtis Mitch y Scott Hahn dan para esta interpretación en su comentario La Biblia de estudio católica de Ignacio.
Primero, la imposición de manos en otros lugares está ligada a la señal sacramental de la ordenación (1 Tim. 4:14). Segundo, a estos hombres se les imponen las manos para “servir” (6:2), que en griego, diaconeo, es un verbo que está relacionado con el sustantivo “diácono” en Filipenses 1:1. En tercer lugar, el ministerio de al menos uno de estos hombres, Felipe, implica predicar (Hechos 8:5) y bautizar (Hechos 8:12).
Sin embargo, se puede argumentar que esto es no está una referencia al orden sacramental del diaconado.
En primer lugar, la Catecismo de la Iglesia Católica nunca hace referencia a este texto cuando habla del diaconado como un grado del Orden Sagrado. Semejante omisión tenía gran peso dado que la Catecismo apela al texto bíblico para justificar sus enseñanzas en todo momento.
En segundo lugar, el documento de 2002 de la Comisión Teológica Internacional De la Diaconía de Cristo a la Diaconía de los Apóstoles, cuya publicación fue aprobada por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, niega explícitamente Hechos 6:1-6 como una referencia bíblica a “la institución del diaconado”. Es cierto que este no es un documento del magisterio. Sin embargo, representa la opinión católica ortodoxa y erudita sobre este tema. Siendo este el caso, a un católico se le permite negar este pasaje como una referencia bíblica a la institución del diaconado ordenado.
¿Por qué la ITC llega a esta conclusión?
He descifrado tres líneas de argumentación. En primer lugar, el documento enfatiza la razón para su nombramiento: “Hechos 6:1-6 describe la institución de los 'Siete' 'para servir en las mesas'”. El punto aquí es que su institución no es simplemente para “servicio”, que estaría en el corazón de la ordenado diaconado, debe resolver específicamente el problema de que las viudas helenistas sean desatendidas en la distribución diaria de alimentos.
En segundo lugar, la ITC apela a la Vulgata Latina. Señala que siempre que las Escrituras hablan de un diácono perteneciente a una de las iglesias, haciendo referencia a Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8, 12, la Vulgata “no usa la palabra ministro, pero conserva la palabra griega diácono.” Dado que diakonos tiene una amplia gama de significados en el lenguaje del Nuevo Testamento, cubriendo una variedad de diferentes servicios, la ITC concluye que la Vulgata no nos proporciona razones para pensar que esta es la institución del orden del diaconado.
La tercera línea de argumentación de la ITC es una referencia al Concilio Bizantino del siglo VII en Trullo (692 d.C.), que analizó el contenido de Hechos 6:1-6 y enseñó que los Siete no fueron ordenados diáconos.
Una vez más, no está fuera de los límites para un católico cuestionar el atractivo común de este pasaje como justificación bíblica para la ordenación de diáconos.
Hablando de ordenado, ¿No impusieron las manos los apóstoles a los siete hombres? Ellas hacen. Pero esto no significa necesariamente que sea un sacramental imposición de manos. La imposición de manos en la iglesia primitiva se usaba para una variedad de propósitos, uno de los cuales era simplemente nombrar o apartar visiblemente a alguien para un servicio en particular. Siendo este el caso, no podemos concluir que se trata de una ordenación sacramental. simplemente porque es una imposición de manos. Se necesitarían otras pruebas para descifrar qué tipo de imposición de manos es: sacramental o algún otro tipo. Dado que el contexto inmediato sugiere el deber específico de “servir la mesa”, no parece ser sacramental.
Entonces, este detalle nos ofrece un sabor un poco diferente para nuestras discusiones apologéticas. A diferencia de los detalles que hemos visto en episodios anteriores, donde hemos usado un detalle para pedir disculpas a alguien que no es católico, este detalle se encuentra en el centro de un debate intracatólico: si este texto sirve como fundamento bíblico para la Enseñanza católica sobre el orden sacramental del diaconado. Supongo que es algo para los nerds que se disculpan. Pero eso es lo que hacemos aquí en el Palabra católica dominical.
Ahora podemos pasar al segundo detalle que veremos en este episodio. Proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Pedro 2:4-9. Pedro escribe,
4 Venid a él, piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Dios, 5 y, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual, para ser un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios. a través de Jesucristo. 6 Porque dice la Escritura: “He aquí, yo pongo en Sión una piedra angular, escogida y preciosa, y todo el que crea en ella no será avergonzado”. 7 Por tanto, su valor es para vosotros los que tenéis fe, pero para los que no tienen fe: “La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular”, 8 y “Piedra que hará tropezar a los hombres, y roca que los hará caer”. .” Tropezan al desobedecer la palabra, como es su destino. 9 Pero vosotros sois “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo suyo, para que anunciéis las alabanzas” de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa.
El detalle clave son los versículos 5 y 9. El versículo 5 habla de que los cristianos son un “sacerdocio santo” y el versículo 9 habla de que los cristianos son un “sacerdocio real”. Algunos protestantes, como Norman Geisler y Ralph MacKenzie (Católicos romanos y evangélicos, pág. 291), creo que estos textos contradicen lo que la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el “sacerdocio ministerial o jerárquico de obispos y sacerdotes”, para citar el párrafo 1547 del Catecismo. Al igual que Martín Lutero, estos protestantes sostienen que si todos los creyentes son sacerdotes en Cristo, el único sacerdote, no hay necesidad de un sacerdocio ministerial.
Trato esta objeción en detalle en mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Así que resumiré algunos puntos breves aquí.
En primer lugar, afirmar que todos los cristianos son sacerdotes en Cristo no implica negar un sacerdocio ministerial o jerárquico. No son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, el Catecismo hace referencia a estos pasajes como apoyo bíblico a su enseñanza de que “la comunidad de los bautizados” constituye el “sacerdocio común” de Cristo (1141). Sin embargo, también afirma la existencia de un sacerdocio ministerial o jerárquico. Entonces, al menos desde una perspectiva católica, no hay conflicto entre estos dos niveles de sacerdocio porque cada uno participa del sacerdocio único de Cristo de una manera diferente.
Pero ¿qué pasa desde una perspectiva bíblica?
Bueno, todos están de acuerdo en que la declaración de Pedro en 1 Pedro 2:9 es una alusión a Éxodo 19:6, que se refiere a Israel como "un reino de sacerdotes y una nación santa". Pero durante el tiempo del Éxodo, el sacerdocio universal de los israelitas era simplemente un rango (el rango más bajo) de estatus sacerdotal entre otros dos: el nivel superior de Aarón, el sumo sacerdote, y el nivel medio, que comprendía a sus hijos, Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar, quienes sirvieron con Aarón (ver Éxodo 28 y Levítico 8).
Obviamente Pedro está trazando un paralelo entre Israel y la Iglesia en 1 Pedro 2:9. Por lo tanto, la afirmación de que los cristianos constituyen un sacerdocio universal de los creyentes para el Israel de Dios en el Nuevo Pacto (Gá. 6:16) no excluye automáticamente un sacerdocio ministerial o jerárquico en la Iglesia de Cristo, como tampoco la afirmación de un sacerdocio universal. El sacerdocio de los israelitas excluye la existencia de un sacerdocio jerárquico dentro del pueblo de Dios en el Israel de Dios en el Antiguo Pacto.
Se tendría que trabajar más para mostrar si de hecho hay un rango de ministerio sacerdotal en el Nuevo Pacto que coincida con los otros rangos del Israel de Dios en el Antiguo Pacto.
La pregunta ahora es: "¿Existe tal evidencia?" Como señalo en mi libro, la respuesta es sí.
Una prueba de ello es el propio paralelo. Nuevamente, Pedro está trazando un paralelo entre la Iglesia de Cristo y el Israel de Dios en el Pacto. Afirma que ambos tienen un rango inferior de ministerio sacerdotal: el sacerdocio común o universal. Sabemos por Hebreos 3:1 que también hay un rival para el nivel superior: Jesús. Por lo tanto, tiene sentido bíblico que también haya un paralelo en el Nuevo Testamento con el rango medio: ministros especialmente ordenados para servir al pueblo con Jesús tal como los hijos de Aarón sirvieron con él. Esta apelación a 1 Pedro 2:9, entonces, sólo fortalece la posición católica. No representa una amenaza para ello.
Ahora, sólo como adelanto, cuando trato esta objeción en mi libro Encuentro con el protestante
Reto, Doy tres líneas de argumentación de que, de hecho, hay una coincidencia para el rango medio en el Nuevo Testamento, apelando a Juan 20:23 donde Él les da el mandato de perdonar y retener los pecados, Lucas 22:19 donde Jesús les dice a los apóstoles que “Haced esto en memoria de mí”, y Romanos 15:15-16, donde Pablo reconoce su ministerio como un “ministerio sacerdotal”. Tendrás que conseguir el libro para conocer los detalles.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical.
Al menos durante la primera y segunda lecturas de este próximo Quinto Domingo de Pascua, Año A, el sacramento del Orden Sagrado (el orden del diaconado y el orden del presbiterio) está al frente y al centro. Definitivamente cosas que vale la pena reflexionar.
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Espero que tengas un bendecido Quinto Domingo de Pascua.