5to domingo de Pascua
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos enfocamos en dos detalles que provienen de la primera y segunda lecturas para este próximo Quinto Domingo de Pascua, Año A. La primera lectura está tomada de Hechos 6:1-7 y la segunda está tomada de 1 Pedro 2:4-9. Ambos detalles tocan el tema del Sacramento del Orden Sagrado: el orden del diaconado y el orden del sacerdocio.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos vamos a centrar en dos detalles que provienen de la primera y segunda lecturas de este próximo Quinto Domingo de Pascua, Año A. La primera lectura está tomada de Hechos 6:1-7 y la segunda está tomada de 1 Pedro 2:4-9. Ambos detalles tocan el tema del Sacramento del Orden Sagrado: el orden del sacerdocio y el orden del diaconado.
Comencemos con Hechos 6:1-7. Esto es lo que leemos:
En aquel tiempo, al aumentar el número de discípulos, los helenistas se quejaron de los hebreos porque sus viudas eran descuidadas en la distribución diaria. 2 Entonces los Doce reunieron a la comunidad de discípulos y dijeron: «No está bien que descuidemos la palabra de Dios para servir en la mesa. 3 Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encomendaremos esta tarea, 4 mientras nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la palabra». 5 La propuesta fue bien recibida por toda la comunidad, así que escogieron a Esteban, un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, también a Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenas y Nicolás de Antioquía, un converso al judaísmo. 6 Los presentaron a los apóstoles, quienes oraron y les impusieron las manos. 7 La palabra de Dios seguía extendiéndose, y el número de discípulos en Jerusalén aumentaba mucho; incluso un gran grupo de sacerdotes se convertía a la fe.
El detalle que es relevante al hacer apologética es la imposición de manos por parte de los apóstoles sobre estos siete hombres por el bien del servicio. Muchos a lo largo de la tradición teológica han apelado a este texto como evidencia bíblica del orden sagrado del diaconado. Aquí hay algunas razones por las que Curtis Mitch y Scott Hahn dan para esta interpretación en su comentario La Biblia de estudio católica de Ignacio.
Primero, la imposición de manos en otros lugares está ligada al signo sacramental de la ordenación (1 Timoteo 4:14). Segundo, a estos hombres se les imponen las manos para “servir” (6:2), que en griego, diakoneo, es un verbo relacionado con el sustantivo “diácono” en Filipenses 1:1. Tercero, el ministerio de al menos uno de estos hombres, Felipe, implica predicar (Hechos 8:5) y bautizar (Hechos 8:12).
Sin embargo, cabe argumentar que esto no hace referencia al orden sacramental del diaconado.
En primer lugar, el Catecismo de la Iglesia Católica nunca hace referencia a este texto cuando habla del diaconado como grado del Orden Sagrado. Esta omisión tuvo gran importancia, dado que el Catecismo recurre a textos bíblicos para justificar sus enseñanzas en todo momento.
En segundo lugar, el documento de la Comisión Teológica Internacional de 2002, « De la diaconía de Cristo a la diaconía de los apóstoles », cuya publicación fue aprobada por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, niega explícitamente que Hechos 6:1-6 sea una referencia bíblica a la institución del diaconado. Si bien no se trata de un documento del magisterio, sí representa la opinión católica ortodoxa y erudita sobre este tema. Por lo tanto, un católico tiene derecho a negar que este pasaje sea una referencia bíblica a la institución del diaconado ordenado.
¿Por qué la ITC llega a esta conclusión?
He descifrado tres líneas argumentativas. Primero, el documento enfatiza el motivo de su nombramiento: «Hechos 6:1-6 describe la institución de los "Siete" para servir en las mesas». El punto aquí es que su institución no es simplemente para el «servicio», que estaría en el corazón del diaconado ordenado, sino específicamente para resolver el problema de las viudas helenísticas que eran desatendidas en la distribución diaria de alimentos.
En segundo lugar, la ITC recurre a la Vulgata latina. Señala que, siempre que las Escrituras hablan de un diácono perteneciente a una de las iglesias, como en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8, 12, la Vulgata «no usa la palabra ministro, sino que conserva la palabra griega diaconus ». Dado que diakonos tiene un amplio significado en el Nuevo Testamento, abarcando diversos servicios, la ITC concluye que la Vulgata no nos da motivos para pensar que se trate de la institución del diaconado.
La tercera línea de argumentación de la ITC es una referencia al Concilio Bizantino del siglo VII en Trullo (692 d.C.), que analizó el contenido de Hechos 6:1-6 y enseñó que los Siete no fueron ordenados diáconos.
Una vez más, no está fuera de los límites para un católico cuestionar el atractivo común de este pasaje como justificación bíblica para la ordenación de diáconos.
Hablando de ordenación, ¿acaso los apóstoles no imponen las manos sobre los siete hombres? Sí, lo hacen. Pero esto no significa necesariamente que se trate de una imposición de manos sacramental . En la iglesia primitiva, la imposición de manos se utilizaba para diversos fines, entre ellos, simplemente para designar o apartar visiblemente a alguien para un servicio específico. Siendo así, no podemos concluir que se trate de una ordenación sacramental solo porque sea una imposición de manos. Se requerirían otras pruebas para determinar de qué tipo de imposición de manos se trata: sacramental o de otro tipo. Dado que el contexto inmediato sugiere el deber específico de «servir las mesas», no parece ser sacramental.
Este detalle nos ofrece una perspectiva diferente para nuestras discusiones apologéticas. A diferencia de los detalles que hemos analizado en episodios anteriores, donde los usábamos para dialogar apologéticamente con personas no católicas, este detalle se sitúa en el centro de un debate interno católico: si este texto sirve de fundamento bíblico para la enseñanza católica sobre el orden sacramental del diaconado. Supongo que es un tema para los más expertos en apologética. Pero eso es precisamente lo que hacemos aquí, en Sunday Catholic Word.
Ahora podemos pasar al segundo detalle que veremos en este episodio. Proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Pedro 2:4-9. Pedro escribe,
4 Venid a él, piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Dios, 5 y, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual, para ser un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios. a través de Jesucristo. 6 Porque dice la Escritura: “He aquí, yo pongo en Sión una piedra angular, escogida y preciosa, y todo el que crea en ella no será avergonzado”. 7 Por tanto, su valor es para vosotros los que tenéis fe, pero para los que no tienen fe: “La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular”, 8 y “Piedra que hará tropezar a los hombres, y roca que los hará caer”. .” Tropezan al desobedecer la palabra, como es su destino. 9 Pero vosotros sois “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo suyo, para que anunciéis las alabanzas” de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa.
El detalle clave son los versículos 5 y 9. El versículo 5 habla de que los cristianos son un “sacerdocio santo” y el versículo 9 habla de que los cristianos son un “sacerdocio real”. Algunos protestantes, como Norman Geisler y Ralph MacKenzie (Católicos romanos y evangélicos, pág. 291), creo que estos textos contradicen lo que la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el “sacerdocio ministerial o jerárquico de obispos y sacerdotes”, para citar el párrafo 1547 del Catecismo. Al igual que Martín Lutero, estos protestantes sostienen que si todos los creyentes son sacerdotes en Cristo, el único sacerdote, no hay necesidad de un sacerdocio ministerial.
Abordo esta objeción en detalle en mi libro Cómo afrontar el desafío protestante: Cómo responder a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Por lo tanto, aquí resumiré algunos puntos clave.
En primer lugar, afirmar que todos los cristianos son sacerdotes en Cristo no implica la negación de un sacerdocio ministerial o jerárquico. No son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, el Catecismo cita estos pasajes como fundamento bíblico de su enseñanza de que «la comunidad de los bautizados» conforma el «sacerdocio común» de Cristo (1141). Sin embargo, también afirma la existencia de un sacerdocio ministerial o jerárquico. Así pues, al menos desde una perspectiva católica, no existe conflicto entre estos dos niveles de sacerdocio, ya que cada uno participa del único sacerdocio de Cristo de una manera diferente.
Pero ¿qué pasa desde una perspectiva bíblica?
Bueno, todos están de acuerdo en que la declaración de Pedro en 1 Pedro 2:9 es una alusión a Éxodo 19:6, que se refiere a Israel como "un reino de sacerdotes y una nación santa". Pero durante el tiempo del Éxodo, el sacerdocio universal de los israelitas era simplemente un rango (el rango más bajo) de estatus sacerdotal entre otros dos: el nivel superior de Aarón, el sumo sacerdote, y el nivel medio, que comprendía a sus hijos, Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar, quienes sirvieron con Aarón (ver Éxodo 28 y Levítico 8).
Obviamente Pedro está trazando un paralelo entre Israel y la Iglesia en 1 Pedro 2:9. Por lo tanto, la afirmación de que los cristianos constituyen un sacerdocio universal de los creyentes para el Israel de Dios en el Nuevo Pacto (Gá. 6:16) no excluye automáticamente un sacerdocio ministerial o jerárquico en la Iglesia de Cristo, como tampoco la afirmación de un sacerdocio universal. El sacerdocio de los israelitas excluye la existencia de un sacerdocio jerárquico dentro del pueblo de Dios en el Israel de Dios en el Antiguo Pacto.
Se tendría que trabajar más para mostrar si de hecho hay un rango de ministerio sacerdotal en el Nuevo Pacto que coincida con los otros rangos del Israel de Dios en el Antiguo Pacto.
La pregunta ahora es: "¿Existe tal evidencia?" Como señalo en mi libro, la respuesta es sí.
Una prueba de ello es el propio paralelo. Nuevamente, Pedro está trazando un paralelo entre la Iglesia de Cristo y el Israel de Dios en el Pacto. Afirma que ambos tienen un rango inferior de ministerio sacerdotal: el sacerdocio común o universal. Sabemos por Hebreos 3:1 que también hay un rival para el nivel superior: Jesús. Por lo tanto, tiene sentido bíblico que también haya un paralelo en el Nuevo Testamento con el rango medio: ministros especialmente ordenados para servir al pueblo con Jesús tal como los hijos de Aarón sirvieron con él. Esta apelación a 1 Pedro 2:9, entonces, sólo fortalece la posición católica. No representa una amenaza para ello.
Ahora, sólo como adelanto, cuando trato esta objeción en mi libro Encuentro con el protestante
Reto, Doy tres líneas de argumentación de que, de hecho, hay una coincidencia para el rango medio en el Nuevo Testamento, apelando a Juan 20:23 donde Él les da el mandato de perdonar y retener los pecados, Lucas 22:19 donde Jesús les dice a los apóstoles que “Haced esto en memoria de mí”, y Romanos 15:15-16, donde Pablo reconoce su ministerio como un “ministerio sacerdotal”. Tendrás que conseguir el libro para conocer los detalles.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica del Domingo.
Al menos durante la primera y segunda lecturas de este próximo Quinto Domingo de Pascua, Año A, el sacramento del Orden Sagrado (el orden del diaconado y el orden del presbiterio) está al frente y al centro. Definitivamente cosas que vale la pena reflexionar.
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Espero que tengas un bendecido Quinto Domingo de Pascua.