Episodio 109: Año C – 4º Domingo de Adviento
En este episodio, nos centramos en varios detalles de las tres lecturas para este próximo cuarto domingo de Adviento. El primer detalle proviene de la primera lectura, que está tomada de Miqueas 4:5-1a. El tema apologético relevante es el mesianismo de Jesús. El segundo detalle se encuentra en la segunda lectura, que está tomada de Hebreos 4:10-5, y la pregunta apologética relevante allí es si este texto apoya la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo”. Finalmente, en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 10:1-39, hay un conjunto de detalles que se relacionan todos con un tema: María, la Nueva Arca de la Alianza.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en varios detalles de las tres lecturas del próximo cuarto domingo de Adviento. El primer detalle proviene de la primera lectura, tomada de Miqueas 5:1-4a. El tema apologético relevante es la mesianidad de Jesús. El segundo detalle se encuentra en la segunda lectura, tomada de Hebreos 10:5-10, y la pregunta apologética relevante es si este texto apoya la doctrina de «una vez salvo, siempre salvo». Finalmente, en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 1:39-45, hay un conjunto de detalles que se relacionan con un mismo tema: María, la nueva Arca de la Alianza.
Comencemos con la primera lectura, tomada de nuevo de Miqueas 5-1a. El profeta Miqueas profetiza:
Así dice el SEÑOR:
Tú, Belén-Efrata
demasiado pequeño para estar entre los clanes de Judá,
De ti saldrá para mí
uno que será gobernante en Israel;
cuyo origen es desde antiguo,
desde la antigüedad.
Por tanto, el Señor los entregará hasta el tiempo
cuando la que va a dar a luz haya dado a luz,
y el resto de su parentela volverá
a los hijos de Israel.
Él se mantendrá firme y pastoreará su rebaño.
con el poder del Señor,
en el nombre majestuoso del Señor, su Dios;
y permanecerán, porque ahora su grandeza
llegará hasta los confines de la tierra;
Él será la paz.
El detalle clave aquí es la profecía de que el Mesías, el gobernante de Israel, nacería en Belén. Esta profecía, como ustedes saben, ocupa un lugar destacado en el relato de Mateo sobre la visita de los magos al rey Herodes. Herodes pregunta a sus escribas de dónde vendría el Rey Mesiánico, y ellos responden con razón: “En Belén de Judea” (Mt 2), y citan el pasaje que es nuestra primera lectura. Mateo, por tanto, nos está revelando que Jesús es el Mesías.
Lucas no cita explícitamente este pasaje. Pero, sin duda, está presente en el trasfondo de su relato sobre la aparición de los ángeles a los pastores en el campo, quienes proclamaron: «Les traigo buenas noticias de gran alegría que serán para todo el pueblo: 11 porque hoy les ha nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor» (Lucas 2:10-11).
Así pues, un tema clave para esta primera lectura es el reinado mesiánico de Jesús.
Llegamos ahora a la segunda lectura, que es Hebreos 10:5-10. El autor escribe:
Cuando Cristo vino al mundo, dijo:
“Sacrificio y ofrenda no te agrada,
pero un cuerpo me preparaste;
holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.
Entonces dije: Como está escrito de mí en el rollo,
“He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad.”
Primero dice: “Sacrificios y ofrendas,
holocaustos y ofrendas por el pecado,
Ni lo deseabas ni lo disfrutabas.”
Estos se ofrecen de acuerdo a la ley.
Luego dice: He aquí que vengo para hacer tu voluntad.
Quita lo primero para establecer lo segundo.
Por esta “voluntad” hemos sido consagrados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
El detalle en el que quiero centrarme es la última línea: “hemos sido consagrados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre”.
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que el pecado mortal «destruye la caridad en el corazón del hombre» (1855) y que «morir en pecado mortal sin arrepentirse ni aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separado de él para siempre por nuestra propia voluntad» en un estado de existencia que llamamos «infierno» (1033). Esto significa que incluso un cristiano que comete un pecado mortal puede perder su salvación.
Pero algunos protestantes creen que Hebreos 10:10,14 contradice esta creencia, compartida no solo por católicos sino también por muchos protestantes. El autor de Hebreos afirma que «hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre » (v. 10). En el versículo 14, el autor añade: «Porque con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados».
Si la ofrenda de Cristo nos ha santificado “de una vez para siempre” y “para siempre”, entonces no tenemos que preocuparnos de que los pecados mortales nos hagan perder nuestra salvación, ya que cuando Dios nos justifica, perdona todos nuestros pecados: pasados, presentes y futuros.
Tenga en cuenta que todo lo que digo aquí está escrito en mi libro " Enfrentando el desafío protestante: Cómo responder a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas".
Lo primero que podemos decir en respuesta es que este pasaje no puede significar que todos los pecados futuros sean perdonados automáticamente, porque la Biblia enseña en otros lugares que existen condiciones para que nuestros pecados futuros sean perdonados.
Consideremos, por ejemplo, la enseñanza de Jesús en el Padrenuestro: “Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mt 6). Jesús nos da luego un comentario, diciendo:
“Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas” (vv. 14-15).
Según Jesús, una condición para que se nos perdonen los pecados es que perdonemos a los demás. Pero al hacer que la recepción del perdón de los pecados sea condicional, no puede ser cierto que todos nuestros pecados futuros sean perdonados. ¿Qué pasa si no perdonamos a los demás en el futuro? Jesús parece dar a entender que es posible que un cristiano elija no perdonar a sus deudores y, por lo tanto, no ser perdonado él mismo. Si nuestros pecados futuros ya estuvieran perdonados, entonces tales hipótesis serían ininteligibles.
Otros elementos del Padrenuestro respaldan la necesidad constante de perdón. Consideremos que Jesús también nos instruye a orar por nuestro “pan de cada día”, para que “la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo”, para que Dios “no nos deje caer en la tentación” y “nos libre del mal”. ¿Son peticiones que hacemos solo una vez en nuestra vida cristiana?
Si Jesús quiere que hagamos estas peticiones en el Padrenuestro de manera continua, entonces es lógico que también quiera que oremos por el perdón de manera continua. Pero Jesús no querría que oráramos continuamente para que Dios perdone nuestros pecados si todos nuestros pecados futuros son perdonados desde el momento en que somos “salvados”.
Lo que Jesús enseña sobre el perdón en el Padrenuestro se concreta en su parábola sobre el siervo implacable en Mateo 18. Jesús cuenta la historia del siervo cuya deuda de 10,000 talentos (¡por valor de 164,000 años de salario diario!) fue perdonada por el rey, y cómo el siervo no extendió la misma misericordia a aquellos que le debían deudas mucho menores. Al descubrir las acciones del siervo malvado, el rey lo arrojó a la cárcel.
Dado que le habría sido imposible al siervo devolver 10,000 talentos, lo que, según el difunto erudito anglicano del Nuevo Testamento, R. T. France, en su obra El Evangelio de Mateo , equivale a decir que debía «una fortuna inmensa», la «prisión» probablemente representa el infierno. De forma similar a su enseñanza en el Padrenuestro, Jesús les dice a sus oyentes: «Así también hará mi Padre celestial con cada uno de ustedes, si no perdonan de corazón a su hermano».
Esta parábola no solo nos enseña que existen condiciones para recibir la misericordia de Dios, sino también que es posible que los pecados futuros no sean perdonados si no se cumple la condición de perdonar a los demás. La audiencia de Jesús estaba compuesta por aquellos cuyos pecados ya habían sido perdonados: sus discípulos : «En aquel tiempo, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: “¿Quién es el más importante en el reino de los cielos?”» (Mateo 18:1). Si Jesús amenaza a sus discípulos con el infierno por no perdonar a sus hermanos, entonces no se refiere a que sus pecados futuros ya hayan sido perdonados.
Observemos que el rey perdonó las deudas del siervo, lo que según la parábola significa que fue salvo, es decir, la deuda eterna del pecado fue borrada. Si fuera cierto que todos los pecados futuros de los cristianos salvos son perdonados, no habría sido posible que el siervo fuera arrojado a la cárcel por no perdonar a sus deudores. ¿Cómo podría el infierno ser el destino de un discípulo cuyos pecados ya habían sido perdonados?
También podemos ver otro pasaje del mismo libro de Hebreos. El versículo 4:16 dice: “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”. Si nuestros pecados futuros ya estuvieran perdonados, esta instrucción sería ininteligible, ya que no habría necesidad de acercarnos al trono de Dios para recibir su misericordia.
Ahora bien, si este pasaje no significa que todos los pecados futuros se perdonan automáticamente, ¿qué significa entonces? El verdadero significado del pasaje es que la gracia que Cristo obtuvo en la cruz para el perdón de los pecados puede aplicarse a los pecadores en todo momento, con la condición de que se arrepientan.
El significado de “una vez para siempre” en el versículo 10 se aclara en los versículos 11-12, donde el autor contrasta los sacrificios repetidos que no pueden quitar los pecados con el único sacrificio de Cristo por los pecados. El autor de Hebreos escribe:
Y cada sacerdote está diariamente a su servicio, ofreciendo repetidamente los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero cuando Cristo hubo ofrecido para siempre un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios.
El autor quiere decir que el único sacrificio de Cristo es suficiente para perdonar nuestros pecados (siempre que nos arrepintamos). No necesita ofrecerse de nuevo para merecer la gracia que nos perdona cualquier pecado nuevo que cometamos. Su muerte en la cruz hace 2,000 años fue suficiente.
En cuanto al versículo 14, donde el autor dice que Cristo ha «perfeccionado [en griego, teteleiōken ] para siempre a los santificados», a la luz de los pasajes anteriores sabemos que el autor no puede referirse al perdón de nuestros pecados futuros. Por lo tanto, debe referirse a otra cosa.
Una interpretación plausible es que el sacrificio de Cristo provee completamente para que los cristianos de todos los tiempos alcancen su meta de perfección. La palabra griega teteleiōken («él ha perfeccionado») no solo permite tal interpretación, sino que también encaja con el contexto que habla de la muerte de Cristo, la cual excluye cualquier otro sacrificio por los pecados.
Además, la frase «los que son santificados» puede traducirse como «los que están siendo santificados» (como aparece en la traducción de la ESV). El participio presente sugiere una aplicación continua de los méritos del único sacrificio de Cristo, a diferencia de los sacrificios del Antiguo Testamento, que debían repetirse constantemente. Esto contradice la interpretación que se le da al texto, ya que si nuestros pecados futuros ya hubieran sido perdonados, no habría necesidad de una aplicación continua de los méritos de Cristo.
Hay un punto final que señalar en respuesta: el autor de Hebreos en realidad enseña que una persona puede perder su salvación después de ser un verdadero creyente. En Hebreos 10:26-27, escribe: “Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda perspectiva de juicio y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios”. Dado que el autor está advirtiendo a su audiencia contra el regreso a los sacrificios del Antiguo Pacto (vv. 19-22), lo que el autor quiere decir con “ya no queda más sacrificio por los pecados” es que al regresar a los sacrificios del Antiguo Pacto no podemos tener nuestros pecados perdonados, ya que los sacrificios del Antiguo Pacto carecen de ese poder.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 1-39. Lucas registra:
María partió
y viajó a la región montañosa a toda prisa
a una ciudad de Judá,
donde entró en la casa de Zacarías
y saludó a Isabel.
Cuando Isabel escuchó el saludo de María,
el niño saltó en su vientre,
e Isabel, llena del Espíritu Santo,
gritó a gran voz y dijo:
“Bendita tú entre las mujeres,
y bendito el fruto de tu vientre.
¿Y cómo me pasa esto a mí?
¿Para que la madre de mi Señor venga a mí?
Porque en el momento en que llegó a mis oídos el sonido de tu saludo,
el niño en mi vientre saltó de alegría.
Bienaventurados los que creyeron
que lo que os fue dicho por el Señor
se cumpliría.”
Como mencioné en la introducción, hay un conjunto de detalles en los que quiero centrarme. Y hay un tema apologético con el que todos ellos se relacionan: Marcos como la Nueva Arca de la Alianza.
Pensemos, por ejemplo, en las palabras de Isabel: “¿Cómo puede ser que la madre de mi Señor venga a visitarme?” (v. 43). Se trata de una cita casi textual de David, quien, cuando el arca de la alianza es llevada ante su presencia en la ciudad de Jerusalén, exclama: “¿Cómo puede el arca del Señor venir a visitarme?” (2 Sam. 6:9).
Isabel le dice a María en el versículo 44: «Porque en cuanto oí tu saludo, el niño en mi vientre saltó de alegría». Esto guarda un sorprendente paralelismo con David, quien danzó delante del arca cuando fue llevada a su presencia: «Y David danzó delante del Señor con todas sus fuerzas... 16 Cuando el arca del Señor entró en la ciudad de David, Mical, hija de Saúl, miró por la ventana y vio al rey David saltando y danzando delante del Señor» (2 Sam. 6:14, 16).
Lucas nos dice en 1:39 que “María se levantó y se fue de prisa a la región montañosa, a un pueblo de Judá”. Según 2 Samuel 6:2, “David se levantó y fue con todo el pueblo que estaba con él desde Baale-Judá, para traer de allí el arca de Dios, sobre la cual se invoca el nombre de Jehová de los ejércitos, el cual está sentado sobre los querubines”.
Finalmente, Lucas registra que Isabel “gritó a gran voz” (v. 42). El verbo griego para “gritó”, anaphōneō , se usa en la Septuaginta para referirse a los “sonidos” de los instrumentos musicales que se tocaban en presencia del arca cuando fue llevada a Jerusalén (1 Crónicas 15:28, 1 Crónicas 16:4-5 y 2 Crónicas 5:13).
Todos los detalles anteriores son paralelos a la entrada triunfal de David en Jerusalén. Pero hay otro detalle en nuestra lectura del Evangelio que centra nuestra atención en María como la Nueva Arca de la Alianza: es decir, la bendición de Isabel: “Bendito el fruto de tu vientre”.
Aquí se hace hincapié en María como el recipiente de Aquel que está dentro, Jesús. Dados los paralelismos anteriores con el arca de la alianza, no se puede evitar ver aquí un paralelismo con el contenido de la antigua arca de la alianza.
Recordemos que el arca contenía en su interior la Palabra de Dios escrita en piedra (los Diez Mandamientos), la vara del sumo sacerdote Aarón que reverdeció y parte del maná (el pan del cielo). Pues bien, los tres elementos prefiguran a Jesús, que está en el vientre de María. Jesús es la Palabra de Dios hecha carne. Él es el verdadero sumo sacerdote. Y él es el pan de vida.
El énfasis en “el fruto” del vientre de María la resalta como el recipiente para Jesús, el cumplimiento de todos los elementos del arca, revelando así que María es la Nueva Arca de la Alianza.
La pregunta ahora es: “¿Cuál es el significado?”
Bueno, hay muchas razones por las que esto es importante, pero quizás la importancia más apologética es que señala la inmaculada concepción y la impecabilidad de María.
Según Éxodo 25:11, el arca antigua tenía que estar recubierta de “oro puro”, tanto “por dentro como por fuera”. En Números 4:5-15, se dieron instrucciones de cubrir el arca con el “velo de la cortina” y llevarla con varas para que no la tocaran y murieran. Tal amenaza se hizo realidad en 2 Samuel 6:6-7 cuando un hombre llamado Uza trató de evitar que el arca se cayera del lomo de unos bueyes tocándola y murió.
Dado que los cumplimientos del Nuevo Testamento siempre deben ser superiores a los del Antiguo Testamento, hay ciertas inferencias que podemos hacer acerca de María como la Nueva Arca de la Alianza. Primero, como el arca antigua fue creada con el oro más puro, tanto por dentro como por fuera, María fue creada en pureza, libre del pecado original. Segundo, como el arca antigua no podía ser tocada por el hombre pecador, María no podía ser tocada por el pecado durante toda su vida.
Ver la pureza de María a través de la lente de este tema de la Nueva Arca no es nada nuevo bajo el sol. Esto se encuentra entre los primeros Padres de la Iglesia. Consideremos, por ejemplo, a Dionisio el Grande de Alejandría. En su Epístola contra Pablo de Samosata, que data de alrededor del año 250 d. C., escribe:
Cristo no vivió en una tienda servil, sino en su arca santa… y preservó a su madre como alguien que fue bendecida de la cabeza a los pies, sin mancha, así como sólo Él conocía la manera de su concepción y nacimiento.
Observe cómo él creía que María, el “arca santa” de Cristo, era “inmaculada”.
Atanasio es otro ejemplo. En su Homilía del Papiro de Turín, escribe:
Oh noble Virgen, verdaderamente eres mayor que cualquier otra grandeza, oh morada de Dios Verbo. ¿A quién entre todas las criaturas te compararé, oh Virgen? Tú eres mayor que todas ellas. ¡Oh [arca de la Nueva] Alianza, revestida de pureza en lugar de oro! Tú eres el arca en la que se encuentra el vaso de oro que contiene el verdadero maná, es decir, la carne en la que reside la divinidad... Si digo que los ángeles y arcángeles son grandes, pero tú eres mayor que todos ellos, porque los ángeles y arcángeles sirven con temblor a Aquel que habita en tu seno, y no se atreven a hablar en su presencia, mientras que tú le hablas libremente.
Al referirse a María como mayor que los ángeles, en el contexto de su “pureza”, San Atanasio insinúa inequívocamente su impecabilidad. Si fuera pecadora, no sería mayor que los ángeles.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical. Las lecturas para este próximo cuarto domingo de Adviento, Ciclo C, no escatiman en detalles relevantes para la apologética:
- Tenemos la profecía del nacimiento del Mesías en Belén, que tanto Mateo como Lucas ven cumplida en Jesús,
- Tenemos la oportunidad de reflexionar sobre si la creencia de que es posible que un cristiano pierda su salvación contradice al autor de Hebreos, y
- Tenemos pistas en el misterio de la visitación de María como la Nueva Arca de la Alianza, que se relaciona con la impecabilidad de María.
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Espero que tengas un bendecido cuarto domingo de Adviento del ciclo C. ¡Hasta la próxima, que Dios te bendiga!