Episodio 102: Año B – XXI Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio nos centramos en tres detalles que tienen importancia para las discusiones apologéticas. Los dos primeros provienen de la segunda lectura, tomada de Hebreos 7:23-28. Los temas relevantes son el Sacrificio de la Misa y la intercesión de los santos. El detalle de la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 12:28b-34, se relaciona con el tema de la justificación y su relación con el amor.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos vamos a centrar en tres detalles que tienen importancia para las discusiones apologéticas. Los dos primeros, que ocuparán la mayor parte de nuestro tiempo, provienen de la segunda lectura, que está tomada de Hebreos 7:23-28. Los temas relevantes son el Sacrificio de la Misa y la intercesión de los santos. El detalle de la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 12:28b-34, se relaciona con el tema de la justificación y su relación con el amor.
Comencemos con la segunda lectura. He aquí lo que escribe el autor de Hebreos:
Los sacerdotes levíticos eran muchos
porque la muerte les impidió permanecer en el cargo,
pero Jesús, porque permanece para siempre,
tiene un sacerdocio que no pasa.
Por lo cual siempre puede salvar a los que por medio de él se acercan a Dios,
ya que vive para siempre para interceder por ellos.
Era apropiado que tuviéramos un sumo sacerdote así:
santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores,
más alto que los cielos.
No tiene necesidad, como la tenían los sumos sacerdotes,
ofrecer sacrificios día tras día,
primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo;
Lo hizo de una vez por todas cuando se ofreció.
Porque la ley constituye sumos sacerdotes a hombres sujetos a flaquezas,
Pero la palabra del juramento, que fue tomado según la ley,
nombra un hijo,
quien ha sido hecho perfecto para siempre.
El primer detalle en el que quiero centrarme es la afirmación del autor: “[Jesús] siempre puede salvar a los que por medio de él se acercan a Dios, puesto que vive eternamente para interceder por ellos”. Este detalle se relaciona con el tema de la intercesión de los santos. Y lo hace de dos maneras.
En primer lugar, algunos protestantes podrían apelar a este pasaje y argumentar que, dado que Jesús es nuestro experiencia Intercesor, no puede haber otros, como los santos. Pero si ese es el caso, entonces tendríamos que rechazar la intercesión celestial de los ancianos en Apocalipsis 5:8 y el ángel en Apocalipsis 8:3-4. Esto es lo que Juan ve en Apocalipsis 5:8:
Y cuando tomó el rollo, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, cada uno con un arpa en la mano y con copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos.
En Apocalipsis 8:3-4, Juan describe a un ángel haciendo lo mismo:
Y vino otro ángel y se puso junto al altar con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para mezclarlo con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro delante del trono; y el humo del incienso subía con las oraciones de los santos de la mano del ángel delante de Dios.
Las “oraciones de los santos” en ambos pasajes se refieren a los cristianos en la tierra. Y los ancianos y el ángel están presentando sus oraciones al Cordero, Jesús, en la sala del trono celestial. Eso es intercesión celestial.
Si los ancianos de Apocalipsis 5:8 y el ángel de Apocalipsis 8:3-4 pueden ser intercesores celestiales sin quitarnos la mediación única de Cristo como nuestro sumo sacerdote celestial, entonces también pueden hacerlo los santos. De hecho, hay suficiente “espacio” en el salón del trono celestial para múltiples intercesores, especialmente cuando esos otros intercesores interceden ante Cristo en virtud de su unión con Cristo a través de la gracia.
En segundo lugar, en lugar de que esta declaración del autor de Hebreos proporcione evidencia contra la intercesión de los santos, argumento que en realidad proporciona apoyo.
Consideremos que en muchos casos la Biblia habla de que somos transformados para ser como Cristo. Por ejemplo, Pablo escribe en Romanos 8:29: “A los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos” (ver también 1 Corintios 15:49-52; 2 Corintios 3:18; 2 Pedro 1:4). Y sabemos que esa transformación será completa en el cielo. Podemos echarle otro vistazo a 1 Juan 3:2: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es”.
Aquí es donde entra en juego nuestro enfoque en los detalles. Recordemos que el autor de Hebreos dice en 7:25 que Cristo, como sacerdote del templo celestial, “vive siempre para interceder”. Si Cristo vive siempre para interceder por los cristianos en la tierra, y los santos van a ser perfectamente como Cristo, es al menos razonable pensar que los santos estarían haciendo lo que Cristo hace, es decir, intercediendo por los cristianos en la tierra. Y dado que la intercesión de Cristo implica conocimiento de los cristianos en la tierra, incluso un conocimiento específico, es razonable inferir que dicho conocimiento sería compartido con los santos que participan en esa intercesión.
El segundo detalle en el que quiero centrarme aquí en esta segunda lectura es la enseñanza del autor inspirado de que Cristo se ofreció a sí mismo “una vez y para siempre”. Escribe:
No tiene necesidad, como la tenían los sumos sacerdotes,
ofrecer sacrificios día tras día,
primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo;
Lo hizo de una vez por todas cuando se ofreció.
Muchos protestantes apelan a este pasaje como prueba de su afirmación de que la interpretación católica de la Misa como el “sacrificio divino” en el que Cristo está “contenido y ofrecido” (CIC 1367) contradice la Biblia. Si Cristo se ofreció a sí mismo de una vez por todas, según se argumenta, ¿cómo pueden los católicos decir que se lo ofrece en el Santo Sacrificio de la Misa?
Me ocupo de esta objeción en mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Compartiré algunas de esas ideas aquí.
En primer lugar, la objeción hace una suposición falsa sobre la doctrina católica del sacrificio eucarístico.
La declaración “una vez para siempre” en este versículo viene en el contexto de contrastar el sacrificio de Jesús por los pecados con los sacrificios que los sacerdotes judíos tenían que ofrecer diariamente. El autor de Hebreos está señalando que Jesús no tiene que ofrecer sacrificios animales regularmente porque su único sacrificio fue suficiente para perdonar los pecados de todas las personas a lo largo de todos los tiempos: “Él [Jesús] no tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios diariamente… lo hizo una vez para todos cuando se ofreció a sí mismo.”
La doctrina católica del sacrificio eucarístico would Contradeciría esta enseñanza bíblica si implicara una nueva crucifixión de Jesús. Pero ese no es el caso. El sacrificio eucarístico no es una alternativa, sacrificio de Cristo, como si Cristo derramara repetidamente su sangre y muriera. Su sangriento La ofrenda en la cruz fue un acontecimiento único en el pasado y nunca debe repetirse. La ofrenda en la celebración eucarística re-presenta—Sin sangre, sin hacer sufrir y morir de nuevo a Jesús, ese único sacrificio histórico. Catecismo explica:
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: “La víctima es una y la misma: la misma ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, que luego se ofreció a sí mismo en la cruz; sólo la manera de ofrecer es diferente” (1367, citando el Concilio de Trento).
En la medida en que la doctrina de la Iglesia sobre el sacrificio eucarístico afirma que Cristo murió una vez en la cruz, y que no muere ni puede morir otra vez, de ninguna manera viola la enseñanza de “una vez por todas” de Hebreos 7:27.
Una segunda respuesta es la que ya hemos mencionado en el episodio de la semana pasada, es decir, que la Biblia revela que Cristo continúa ofreciendo su propio sacrificio al Padre de manera incruenta en el santuario celestial. No voy a repetir esa respuesta aquí nuevamente. Vea el episodio de la semana pasada para ver la respuesta 30.th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B.
Lo último que podemos decir en respuesta es que la muerte no es esencial para un sacrificio.
Una de las razones por las que muchos protestantes piensan que el pasaje de “una vez por todas” socava el sacrificio eucarístico es que creen que el sacrificio debe implicar la muerte. Por eso piensan inmediatamente que el sacrificio eucarístico es una nueva crucifixión de Jesús.
Para esta gente hablar de sacrificio es hablar de muerte. Y como Jesús murió una sola vez, la eucaristía no puede ser su sacrificio.
Pero esta no es la única manera en que la Biblia considera el sacrificio. El Antiguo Testamento está lleno de ofrendas de libaciones y ofrendas de cereales, por ejemplo, ninguna de las cuales implica la muerte.
También existía la ofrenda “mecida”, en la que se mecía la ofrenda ante Dios para presentársela. Este tipo de sacrificio no implicaba la destrucción de la ofrenda.
Por ejemplo, Números 8:11-21 registra las instrucciones de Dios para que Aarón “ofreciera a los levitas delante del Señor como ofrenda mecida de parte de los hijos de Israel” (v. 11, 13). Este acto constituyó a los levitas como ministros del Tabernáculo, otorgándoles el deber de “servir al pueblo de Israel en la tienda de reunión” (v. 19).
De manera similar, Pablo les dice a los cristianos de Roma que presenten “sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es su culto racional” (Rom. 12:1). No debemos permitir que nos maten como sacrificio, sino que debemos presentarnos como ofrendas mecidas al Señor.[i]
Este es el tipo de ofrenda que Jesús hace de sí mismo delante de Dios en el santuario celestial. Cristo mece la ofrenda de su cuerpo y sangre al Padre como sacrificio vivo. Como es el mismo sacerdote el que hace la ofrenda (Jesús), la misma víctima (Jesús) y la misma persona a quien se le hace la ofrenda (el Padre), es el mismo sacrificio. La única diferencia es que su sacrificio en el cielo no implica que él derrame su sangre y muera. Se ofrece de manera incruenta, ya que el derramamiento de su sangre se hizo “una vez para siempre” en la cruz (Hebreos 7:27).
Ahora, pasamos a la lectura del Evangelio. Marcos registra:
Uno de los escribas se acercó a Jesús y le preguntó:
"¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?"
Jesús respondió: “El primero es este:
¡Escucha, Israel!
¡El Señor nuestro Dios es Señor solo!
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma,
con toda tu mente
y con todas tus fuerzas.
El segundo es este:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
No hay otro mandamiento mayor que estos”.
El escriba le dijo: “Bien dicho, maestro.
Tienes razón al decir,
'Él es Uno y no hay otro que él'.
Y' amarlo con todo tu corazón,
con toda tu comprensión,
con todas tus fuerzas,
y amar a tu prójimo como a ti mismo'
vale más que todos los holocaustos y sacrificios”.
Y cuando Jesús vio que respondía con entendimiento,
le dijo,
“No estáis lejos del reino de Dios”.
Y nadie se atrevió a hacerle más preguntas.
Observe que Jesús le dice al escriba que tiene razón al saber que el amor a Dios y el amor al prójimo son los mayores. Y es este conocimiento el que lo acerca al reino de Dios.
Pero naturalmente surge la pregunta: “¿Qué le falta para ¿Estar en el reino de Dios?” La respuesta implícita es alga viva La implicación es que si el escriba vive los mandamientos de amar a Dios y al prójimo, entonces estará en el reino de Dios.
Ahora bien, si ese es el caso, entonces el amor sería la base para ser miembro del reino de Dios. Dado que ser miembro del reino de Dios significa estar justificado, o estar en paz con Dios y, por lo tanto, no estar sujeto a la condenación, se deduce que el amor a Dios y al prójimo es la base para nuestra justificación.
Pero el amor es algo interior, implica que la voluntad esté debidamente ordenada al bien del otro, tanto la bondad de Dios, de la que nuestra voluntad se alegra porque Él es la bondad misma, como la bondad del prójimo, que deseamos que llegue a poseer.
De esto se sigue que nuestra justificación tiene su raíz o fundamento en algo interior a nosotros, el amor de Dios derramado en nuestros corazones. Por lo tanto, la creencia de que nuestra justificación es meramente forense, es decir, que el fundamento de nuestra paz con Dios es meramente una declaración extrínseca de Dios de que estamos en paz con él, es falsa.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 31st Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. La segunda lectura y la lectura del Evangelio nos dan la oportunidad de reflexionar sobre
- El sacrificio de la Misa,
- La intercesión de los santos, y
- La justificación y su relación con el amor.
Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin'Es una defensa diaria y Tim Staples' 1 a 1 con Tim, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas un bendito 31st Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!
[i] See Jimmy Akin, “El debate sobre el sacerdocio”, www.jimmyakin.com.