Episodio 101: Año B – 30º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, analizamos un detalle de la segunda lectura, tomado de Hebreos 5:1-6, y de toda la lectura del Evangelio, que relata la historia de la curación del ciego Bartimeo por parte de Jesús, registrada en Marcos 10:46-52. El tema apologético que se relaciona con el detalle de la segunda lectura es la naturaleza de la Misa como Sacrificio de Cristo. El tema central del Evangelio es la historicidad de Jesús como sanador.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, vamos a ver un detalle de la segunda lectura, tomado de Hebreos 5:1-6, y de toda la lectura del Evangelio, que relata la historia de la curación del ciego Bartimeo por parte de Jesús, registrada en Marcos 10:46-52. El tema apologético que se relaciona con el detalle de la segunda lectura es la naturaleza de la Misa como Sacrificio de Cristo. El tema central del Evangelio es la historicidad de Jesús como sanador.
Comencemos con la segunda lectura, también tomada de Hebreos 5:1-6.
Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres.
y les hizo su representante ante Dios,
ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados.
Él es capaz de tratar con paciencia a los ignorantes y extraviados,
porque él mismo está acosado por la debilidad
y por esta razón debe hacer ofrendas por el pecado por sí mismo.
así como para el pueblo.
Nadie asume este honor
pero sólo cuando es llamado por Dios,
tal como lo fue Aarón.
De la misma manera,
No fue Cristo quien se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote,
sino el que le dijo:
Tú eres mi Hijo:
hoy te he engendrado;
tal como dice en otro lugar:
Eres un sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec.
El detalle que quiero resaltar es la afirmación del autor de que “Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres… para presentar ofrendas y sacrificios por los pecados”. Este mismo autor dice lo mismo en Hebreos 8:3: “Porque todo sumo sacerdote es constituido para presentar ofrendas y sacrificios”.
Pero en Hebreos 8, el autor hace esta afirmación en asociación con otra verdad y luego hace una implicación adicional. En los versículos 1 y 2, escribe: “Tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, 2 ministro del santuario y de aquel verdadero tabernáculo que no es levantado por hombre alguno, sino por el Señor”. En el versículo 3, el autor extrae una implicación de las dos verdades: que Jesús es nuestro sumo sacerdote en el santuario celestial y que todo sumo sacerdote debe tener un don que ofrecer, escribiendo: “Por lo cual es necesario que también este sacerdote tenga algo que ofrecer”.
De ahí la pregunta: “¿Qué sacrificio por los pecados podría ofrecer Jesús en el santuario celestial?” Seguramente no puede ser otro sacrificio que su propio cuerpo y sangre, pues el autor ya nos dijo que su sacrificio es suficiente y ofrecido una vez por todas. Hebreos 7:27 dice: “No tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer cada día sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo”.
La única explicación posible de cuál es el sacrificio que Jesús presenta al Padre en el santuario celestial es su propio cuerpo y su propia sangre, el único sacrificio del Calvario. Y esa ofrenda se hace de manera incruenta.
Probablemente ya habrás intuido el significado apologético: ésta es la teología del Sacrificio de la Misa. La Misa es la presentación incruenta de la única ofrenda de Cristo en el Calvario. Esto es exactamente lo que Cristo hace en el santuario celestial.
Así pues, cualquier protestante que tenga un problema con la teología de la Misa tendrá un problema con la teología del autor de Hebreos sobre el ministerio sumo sacerdotal de Cristo en el santuario celestial, puesto que ambos son lo mismo: el único sacrificio de Cristo presentado al Padre de manera incruenta.
Pasemos ahora al Evangelio, que, de nuevo, es la historia de Jesús sanando al ciego Bartimeo. Esto es lo que leemos:
Mientras Jesús salía de Jericó con sus discípulos y una multitud considerable,
Bartimeo, un ciego, hijo de Timeo,
Estaba sentado al borde del camino mendigando.
Al oír que era Jesús de Nazaret,
Él comenzó a gritar y a decir:
«Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí.»
Y muchos le reprendieron, diciéndole que se callara.
Pero él seguía gritando aún más:
«Hijo de David, ten compasión de mí.»
Jesús se detuvo y dijo: “Llámalo”.
Entonces llamaron al ciego, diciéndole:
“Ánimo, levántate, Jesús te llama”.
Él arrojó a un lado su manto, se levantó de un salto y fue hacia Jesús.
Jesús le respondió: «¿Qué quieres que haga por ti?»
El ciego le respondió: «Maestro, quiero ver».
Jesús le dijo: «Vete; tu fe te ha salvado».
Inmediatamente recibió la vista.
y lo siguió en el camino.
No quiero centrarme en ningún detalle de esta lectura del Evangelio, sino en todo el relato, en particular en su historicidad.
Siempre que hablamos de si el retrato evangélico de Jesús como sanador es históricamente fiable, hay diferentes enfoques que podemos adoptar. Un enfoque es de naturaleza más general, un enfoque en el que destacamos las múltiples fuentes independientes que dan testimonio de Jesús como sanador. El otro enfoque es más específico, en el que examinamos relatos de sanación específicos y los detalles que respaldan su historicidad. Eso es lo que quiero hacer con este relato de la curación de Bartimeo.
Lo primero que hay que destacar de la narración son los pocos detalles semíticos que revelan una conexión con la comunidad palestina primitiva. Para los historiadores, esos detalles semíticos son un indicio de historicidad.
Un detalle es el uso de la palabra aramea Rabuni, que se traduce como “Maestro”. También incluye “Hijo de David”, que es un título que no se encuentra en la comunidad cristiana más antigua y, por lo tanto, probablemente data de la época del ministerio de Jesús.
La historicidad de este milagro de sanación se ve reforzada por detalles que no sirven a ningún propósito apologético o catequético. Por ejemplo, Marcos nombra al destinatario del milagro (“Bartimeo”), vincula al individuo nombrado con un lugar geográfico (el “borde del camino” en las afueras de Jericó), marca el punto del ministerio de Jesús cuando tiene lugar la curación (en su camino hacia Jerusalén para su pasión y muerte – Mc 10:32), y marca el momento del milagro: poco antes de la Pascua (cf. Mc 14:1).
Estos detalles sugieren firmemente que la historia proviene de un testigo ocular. ¿De qué otra manera se sabrían? Y según Juan P. Meier, es probable que el testigo fuera el propio Bartimeo.
El erudito del Nuevo Testamento Richard Bauckham, en su libro Jesús y los testigos oculares, Apoya esta tesis argumentando que es probable que la razón por la que los nombres de figuras como Bartimeo se conservaron en los Evangelios fue que se convirtieron en miembros de la comunidad cristiana y sirvieron como los principales portadores de la tradición de estos eventos.
Esto parece cierto. Si alguien se encontró con Jesús y los cristianos nunca volvieron a saber de esa persona, es poco probable que el nombre de esa persona hubiera sido recordado y transmitido de generación en generación. Por ejemplo, el nombre del padre del niño poseído a quien Jesús exorcizó en Lucas 9:40-44 no fue preservado, a diferencia de Jairo, cuyo nombre sí fue preservado. Es probable que el padre del niño no se uniera a la comunidad cristiana, mientras que Jairo sí lo hizo.
Pero en el caso de Bartimeo, aparentemente se convirtió en miembro de la comunidad cristiana y, por lo tanto, fue el portador de la tradición. Esto encaja con lo que nos dice Marcos en Marcos 10:52: Después de recibir la vista, Bartimeo “siguió a [Jesús] en el camino”.
Marcos no dice que Bartimeo simplemente siguió a Jesús por la calle. Más bien, nos dice que Bartimeo se convirtió en miembro de la comunidad cristiana. “El camino” era como se llamaban a sí mismos los primeros cristianos (ver Hechos 9:2; 19:9, 23; 24:14, 22).
Tener un testigo presencial de un acontecimiento es genial, pero tener a la misma persona que fue curada como portadora de la tradición es aún mejor, ya que garantiza además que la historia no se verá contaminada por desarrollos legendarios o invenciones.
La historia de Bartimeo es sólo un ejemplo entre muchos en los que las narraciones de los milagros de sanación de Jesús cumplen los criterios historiográficos. No tenemos tiempo de analizar los demás, pero por ahora basta con decir que cuando combinamos el relato de la curación de Bartimeo por parte de Jesús con las múltiples evidencias de los milagros de sanación de Jesús en cinco de las cinco fuentes independientes de los Evangelios y las referencias no narrativas, tenemos buenas razones para concluir que el retrato que el Nuevo Testamento presenta de Jesús como un sanador milagroso es un retrato que se remonta a la época de Jesús: esto es lo que sus primeros seguidores creían que era.
Este es sólo un ejemplo entre muchos en los que las narraciones de los milagros de sanación de Jesús cumplen los criterios historiográficos, proporcionando así bases históricas para afirmar a Jesús como un sanador y para dar razones para confiar en la fiabilidad de los relatos evangélicos sobre Jesús.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 30th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. La segunda lectura y la lectura del Evangelio nos dan la oportunidad de reflexionar sobre
- El sacrificio de la misa,
- La historicidad del retrato de Jesús como sanador, y
- La historicidad de los propios Evangelios.
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Espero que tengas un bendito 30th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!