Episodio 97: Año B – 26º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en tres detalles de las lecturas de la Misa de este próximo 26º Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. El primero se encuentra en la primera lectura, tomada de Números 11:25-29. El tema apologético relevante es el Bautismo. El segundo y tercer detalle provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 9:38-43, 45, 47-48. Los dos temas apologéticos son la posibilidad de salvación fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica y la enseñanza de Jesús sobre la realidad del Infierno.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles de las lecturas de la Misa de este próximo 26 de julio.th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. El primero se encuentra en la primera lectura, tomada de Números 11:25-29. El tema apologético relevante es el Bautismo. El segundo y tercer detalle provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 9:38-43, 45, 47-48. Los dos temas apologéticos son la posibilidad de salvación fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica y la enseñanza de Jesús sobre la realidad del Infierno.
Comencemos con la primera lectura, tomada de nuevo de Números 11-25. Esto es lo que leemos:
El Señor descendió en la nube y habló a Moisés.
Tomando algo del espíritu que estaba sobre Moisés,
el Señor lo concedió a los setenta ancianos;
y cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron.
Ahora dos hombres, uno llamado Eldad y el otro Medad,
no estaban en la reunión sino que habían sido dejados en el campamento.
Ellos también estaban en la lista, pero no habían salido a la tienda;
Sin embargo, el Espíritu reposó también sobre ellos,
y profetizaron en el campamento.
Entonces, cuando un joven rápidamente le dijo a Moisés:
“Eldad y Medad están profetizando en el campamento”.
Josué, hijo de Nun, que desde su juventud había sido ayudante de Moisés, dijo:
«Señor mío, Moisés, deténlos.»
Pero Moisés le respondió:
¿Estás celoso por mí?
¡Ojalá que todo el pueblo del Señor fuera profeta!
¡Ojalá el Señor derramara su Espíritu sobre todos ellos!
Ahora bien, esta lectura tiene una conexión clara y obvia con la lectura del Evangelio, que se hará evidente en unos momentos cuando leamos el Evangelio. Pero no es esa conexión la que quiero destacar aquí. Más bien, quiero centrarme en el don del Espíritu y, en particular, en el propósito para el cual se nos da, es decir, la profecía.
Dije en la introducción que el tema apologético relevante es el bautismo. Por lo tanto, la pregunta ahora es: “¿Cómo?”
Algunos protestantes, que se oponen a la eficacia salvífica del bautismo, apelan al derramamiento del Espíritu Santo sobre Cornelio y sus amigos gentiles en Hechos 10:44-48 porque reciben el Espíritu. antes para recibir el bautismo. Dado que los gentiles se salvan antes del bautismo, se argumenta que el bautismo no nos salva.
Nótese que la objeción supone que Cornelio y sus amigos son salvos. because Ellos recibieron el Espíritu Santo. Pero la recepción de un derramamiento del Espíritu Santo no significa necesariamente que la persona o personas que reciben el Espíritu sean salvas. Y nuestra primera lectura es evidencia de esto.
El Espíritu cayó sobre los ancianos, Eldad y Medad. profetizarSu recepción del Espíritu no significó que fueran “salvos” en el sentido cristiano.
La Biblia abunda en otros ejemplos. El Espíritu es dado para la habilidad artística. Dios llena a Bezalel, hijo de Uri, con “el Espíritu de Dios” (Éxodo 31:3) “para idear diseños artísticos, para trabajar en oro, plata y bronce, para tallar piedras para engarzar, y para tallar madera, para trabajar en toda clase de artesanía” (vv. 4-5).
A otros, Dios les dio su Espíritu para darles poder con una fuerza especial, como se ejemplifica en la vida de Sansón (Jue. 14:6, 19; 15:14), y para capacitarlos para el liderazgo (véase Núm. 27:18; Deut. 34:9; Jue. 3:10; 6:34; 11:29; 1 Sam. 11:6–7; 16:13–14).
Así como en el Antiguo Testamento Dios dio su Espíritu para propósitos además de la salvación, es posible que en el Nuevo Testamento Dios dio su Espíritu a Cornelio y sus compañeros para algún propósito además de la salvación.
El contexto del pasaje en cuestión parece sugerir esto. Se nos dice que cuando el Espíritu Santo descendió sobre Cornelio y los demás gentiles presentes, “los creyentes de entre los de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron atónitos, porque el don del Espíritu Santo se había derramado también sobre los gentiles” (v. 45). Sabían que esto había sucedido porque “los oían que hablaban en lenguas y que alababan a Dios” (v. 46).
Parece que Dios dio su Espíritu para convencer a los circuncisos de lo que Pedro había dicho al comienzo de su discurso en el versículo 34: que “Dios no hace acepción de personas” y que “en toda nación se agrada del que le teme y practica la justicia”.
Bien, pasemos a la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Marcos 9:38-43, 45, 47-48. Marcos registra:
En aquel tiempo, Juan le dijo a Jesús:
«Maestro, hemos visto a alguien que expulsaba demonios en tu nombre,
y tratamos de impedírselo porque no nos sigue”.
Jesús les respondió: «No se lo impidáis.
No hay nadie que haga milagros en mi nombre.
que al mismo tiempo pueda hablar mal de mí.
Porque el que no está contra nosotros, con nosotros está.
Cualquiera que te dé un vaso de agua para beber
porque sois de Cristo,
En verdad os digo que no perderá su recompensa.
“Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí,
Sería mejor para él si una gran piedra de molino
Se lo pusieron alrededor del cuello
y fue arrojado al mar.
Si tu mano te hace pecar, córtatela.
Es mejor para ti entrar en la vida manco.
que con dos manos ir al Gehena,
en el fuego inextinguible.
Y si tu pie te es ocasión de caer, córtalo.
Es mejor para ti entrar en la vida cojo.
que con los dos pies ser arrojado a la Gehena.
Y si tu ojo te hace pecar, sácalo.
Es mejor para ti entrar con un solo ojo en el reino de Dios.
que con dos ojos ser arrojado a la Gehena,
donde ‘el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.’”
La primera parte de la lectura tiene conexiones obvias con la primera lectura: alguien que no está dentro de los límites visibles de la comunidad de los fieles puede ser movido por el Espíritu a realizar obras poderosas.
Ahora bien, Jesús va más allá de la mera realización de proezas por parte de alguien fuera de los límites visibles de la comunidad. Destaca, según me parece, el estado interior de esa persona.
Fíjense, él dice de la persona que estaba expulsando demonios en su nombre: “Nadie que haga un milagro en mi nombre que pueda al mismo tiempo Habla mal de mi.” Esto implica que el individuo está, al menos en su corazón y mente, ordenado hacia el Señor. Y Jesús lo confirma en la siguiente declaración: “Porque el que no está contra nosotros, está con nosotros”. para el señor es tener una disposición interior que constituye un estado de justicia, o sea, de ser salvo.
Así, Jesús revela que alguien puede estar unido invisiblemente a Él y a la comunidad de los fieles aunque no esté unido visiblemente, es decir, no sea formalmente miembro de la comunidad.
Esto es apologéticamente significativo porque proporciona una justificación bíblica de la enseñanza de la Iglesia sobre la posibilidad de que alguien se salve fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica. Como enseñó el Concilio Vaticano II, en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium,
Aquellos que, sin tener culpa alguna, no conocen el Evangelio de Cristo ni su Iglesia, pero que sin embargo buscan a Dios con corazón sincero y, movidos por la gracia, tratan en sus acciones de hacer su voluntad tal como la conocen a través de los dictados de su conciencia: aquellos también pueden alcanzar la salvación eterna (16).
Dada la lectura del Evangelio para este próximo domingo, vemos que esta enseñanza de Lumen gentium No es una concesión a la idea moderna del indiferentismo religioso, sino que proviene del Maestro mismo.
Ahora bien, esto no significa que la Iglesia Católica no sea importante. Lo es. Jesús inició la Iglesia Católica y, por lo tanto, es necesario ser miembros de ella, por amor a Cristo. Y, cuando se trata de la cuestión de la salvación, cualquiera que se salva lo es en virtud de su unión con la Iglesia Católica, incluso si tal unión es solo invisible. Catecismo de la Iglesia Católica Lo mismo enseña en el párrafo 846:
¿Cómo entender esta afirmación [fuera de la Iglesia no hay salvación], repetida a menudo por los Padres de la Iglesia? Reformulada positivamente, significa que toda salvación viene de Cristo, la Cabeza. a través de la Iglesia que es su Cuerpo (énfasis añadido).
El siguiente detalle de la lectura del Evangelio que tiene importancia apologética es la enseñanza de Jesús de que es mejor entrar en la vida eterna manco que entrar en la Gehena sin manco. La cuestión clave es la realidad del infierno.
¿Cómo sabemos que “Gehena” se refiere al infierno y no a un estado temporal de castigo? Jesús habla dos veces del fuego de la Gehena como “inextinguible”. Esa significa perpetuo o sin fin. Puesto que el infierno es un estado de castigo sin fin, y Jesús habla de un estado de castigo sin fin, se deduce que Jesús está afirmando la realidad del infierno.
Además, sabemos que esto es el infierno porque Jesús yuxtapone este “fuego” interminable o perpetuo con la “vida”. ¿Qué vida podría ser ésta? Dado el contraste, debe ser interminable or perpetuo la vida, que no es otra cosa que el cielo.
Además, sabemos que esta “vida” es el cielo porque en el versículo 47 Jesús describe el mismo estado que entrar en el “reino de Dios”: “Mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que con dos ojos ser arrojado al infierno” (v. 47).
Así pues, Jesús revela la realidad del infierno. Y esto tiene un significado apologético porque algunos cristianos niegan la realidad del infierno, pensando que el infierno es incompatible con el amor de Cristo. Al menos en el caso de Cristo, no parece que el infierno sea incompatible con su amor.
Ahora, alguien podría contraatacar y decir que esto no prueba que haya almas. en el infierno. Solo advierte nosotros que alguien could vete al infierno.
Esto es cierto. Pero los cristianos que niegan la realidad del infierno a menudo lo hacen principalmente porque piensan que el infierno es incompatible con el amor de Cristo. Nuestra lectura del Evangelio para la próxima misa dominical demuestra lo contrario. Así que, al menos Jesús no cree que el infierno sea incompatible con su amor, y que el estado del infierno could Sería un castigo proporcional para aquellos “que hagan pecar a uno de estos pequeños”, o para aquellos cuya “mano”, “pie” u “ojo” los haga pecar. Por lo tanto, la razón para negar el infierno en primer lugar puede ser descartada.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 26th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, nos da buen material para tener discusiones apologéticas.
- La primera lectura nos proporciona la información necesaria para abordar los desafíos a la eficacia salvífica del bautismo.
- Tenemos evidencia en la lectura del Evangelio de que alguien puede estar invisiblemente unido a Cristo y a Su Iglesia sin ser visiblemente un miembro de la comunidad, y
- La lectura del Evangelio nos proporciona evidencia de que Jesús afirma la realidad del infierno.
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Espero que tengas un bendito 26th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!