Episodio 97: Año B – 26º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en tres detalles de las lecturas de la Misa de este próximo 26º Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. El primero se encuentra en la primera lectura, tomada de Números 11:25-29. El tema apologético relevante es el Bautismo. El segundo y tercer detalle provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 9:38-43, 45, 47-48. Los dos temas apologéticos son la posibilidad de salvación fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica y la enseñanza de Jesús sobre la realidad del Infierno.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles de las lecturas de la Misa para el próximo 26.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B. El primero se encuentra en la primera lectura, tomada de Números 11:25-29. El tema apologético relevante es el Bautismo. El segundo y el tercer detalle provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 9:38-43, 45, 47-48. Los dos temas apologéticos son la posibilidad de salvación fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica y la enseñanza de Jesús sobre la realidad del Infierno.
Comencemos con la primera lectura, tomada de nuevo de Números 11-25. Esto es lo que leemos:
El Señor descendió en la nube y habló a Moisés.
Tomando algo del espíritu que estaba sobre Moisés,
el Señor lo concedió a los setenta ancianos;
y cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron.
Ahora dos hombres, uno llamado Eldad y el otro Medad,
no estaban en la reunión sino que habían sido dejados en el campamento.
Ellos también estaban en la lista, pero no habían salido a la tienda;
Sin embargo, el Espíritu reposó también sobre ellos,
y profetizaron en el campamento.
Entonces, cuando un joven rápidamente le dijo a Moisés:
“Eldad y Medad están profetizando en el campamento”.
Josué, hijo de Nun, que desde su juventud había sido ayudante de Moisés, dijo:
«Señor mío, Moisés, deténlos.»
Pero Moisés le respondió:
¿Estás celoso por mí?
¡Ojalá que todo el pueblo del Señor fuera profeta!
¡Ojalá el Señor derramara su Espíritu sobre todos ellos!
Ahora bien, esta lectura tiene una conexión clara y obvia con la lectura del Evangelio, que se hará evidente en unos momentos cuando leamos el Evangelio. Pero no es esa conexión la que quiero destacar aquí. Más bien, quiero centrarme en el don del Espíritu y, en particular, en el propósito para el cual se nos da, es decir, la profecía.
Dije en la introducción que el tema apologético relevante es el bautismo. Por lo tanto, la pregunta ahora es: “¿Cómo?”
Algunos protestantes, que se oponen a la eficacia salvífica del bautismo, apelan al derramamiento del Espíritu Santo sobre Cornelio y sus amigos gentiles en Hechos 10:44-48 porque reciben el Espíritu antes de ser bautizados. Dado que los gentiles son salvos antes del bautismo, argumentan que este no nos salva.
Nótese que la objeción presupone que Cornelio y sus amigos se salvan porque recibieron el Espíritu Santo. Pero recibir una efusión del Espíritu Santo no implica necesariamente que la(s) persona(s) que lo reciben se salven. Y nuestra primera lectura es prueba de ello.
El Espíritu Santo descendió sobre los ancianos Eldad y Medad para profetizar . El hecho de que recibieran el Espíritu no significaba que fueran «salvos» en el sentido cristiano.
La Biblia abunda en otros ejemplos. El Espíritu es dado para la habilidad artística. Dios llena a Bezalel, hijo de Uri, con “el Espíritu de Dios” (Éxodo 31:3) “para idear diseños artísticos, para trabajar en oro, plata y bronce, para tallar piedras para engarzar, y para tallar madera, para trabajar en toda clase de artesanía” (vv. 4-5).
A otros, Dios les dio su Espíritu para darles poder con una fuerza especial, como se ejemplifica en la vida de Sansón (Jue. 14:6, 19; 15:14), y para capacitarlos para el liderazgo (véase Núm. 27:18; Deut. 34:9; Jue. 3:10; 6:34; 11:29; 1 Sam. 11:6–7; 16:13–14).
Así como en el Antiguo Testamento Dios dio su Espíritu para propósitos además de la salvación, es posible que en el Nuevo Testamento Dios dio su Espíritu a Cornelio y sus compañeros para algún propósito además de la salvación.
El contexto del pasaje en cuestión parece sugerir esto. Se nos dice que cuando el Espíritu Santo descendió sobre Cornelio y los demás gentiles presentes, “los creyentes de entre los de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron atónitos, porque el don del Espíritu Santo se había derramado también sobre los gentiles” (v. 45). Sabían que esto había sucedido porque “los oían que hablaban en lenguas y que alababan a Dios” (v. 46).
Parece que Dios dio su Espíritu para convencer a los circuncisos de lo que Pedro había dicho al comienzo de su discurso en el versículo 34: que “Dios no hace acepción de personas” y que “en toda nación se agrada del que le teme y practica la justicia”.
Bien, pasemos a la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Marcos 9:38-43, 45, 47-48. Marcos registra:
En aquel tiempo, Juan le dijo a Jesús:
«Maestro, hemos visto a alguien que expulsaba demonios en tu nombre,
y tratamos de impedírselo porque no nos sigue”.
Jesús les respondió: «No se lo impidáis.
No hay nadie que haga milagros en mi nombre.
que al mismo tiempo pueda hablar mal de mí.
Porque el que no está contra nosotros, con nosotros está.
Cualquiera que te dé un vaso de agua para beber
porque sois de Cristo,
En verdad os digo que no perderá su recompensa.
“Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí,
Sería mejor para él si una gran piedra de molino
Se lo pusieron alrededor del cuello
y fue arrojado al mar.
Si tu mano te hace pecar, córtatela.
Es mejor para ti entrar en la vida manco.
que con dos manos ir al Gehena,
en el fuego inextinguible.
Y si tu pie te es ocasión de caer, córtalo.
Es mejor para ti entrar en la vida cojo.
que con los dos pies ser arrojado a la Gehena.
Y si tu ojo te hace pecar, sácalo.
Es mejor para ti entrar con un solo ojo en el reino de Dios.
que con dos ojos ser arrojado a la Gehena,
donde ‘el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.’”
La primera parte de la lectura tiene conexiones obvias con la primera lectura: alguien que no está dentro de los límites visibles de la comunidad de los fieles puede ser movido por el Espíritu a realizar obras poderosas.
Ahora bien, Jesús va más allá de la mera realización de proezas por parte de alguien fuera de los límites visibles de la comunidad. Destaca, según me parece, el estado interior de esa persona.
Nótese que dice de la persona que expulsaba demonios en su nombre: «Nadie que haga un milagro en mi nombre puede a la vez hablar mal de mí ». Esto implica que la persona, al menos en su corazón y mente, está orientada hacia el Señor. Y Jesús lo confirma en la siguiente declaración: «Porque el que no está contra nosotros, está con nosotros». Estar con el Señor es tener una disposición interior que constituye un estado de justicia, o de salvación.
Así, Jesús revela que alguien puede estar unido invisiblemente a Él y a la comunidad de los fieles aunque no esté unido visiblemente, es decir, no sea formalmente miembro de la comunidad.
Esto es apologéticamente significativo porque proporciona justificación bíblica de la enseñanza de la Iglesia sobre la posibilidad de que alguien se salve fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica. Como enseñó el Concilio Vaticano II, en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium ,
Aquellos que, sin tener culpa alguna, no conocen el Evangelio de Cristo ni su Iglesia, pero que sin embargo buscan a Dios con corazón sincero y, movidos por la gracia, tratan en sus acciones de hacer su voluntad tal como la conocen a través de los dictados de su conciencia: aquellos también pueden alcanzar la salvación eterna (16).
A la luz de la lectura del Evangelio de este próximo domingo, vemos que esta enseñanza de Lumen Gentium no es una concesión a la idea moderna del indiferentismo religioso, sino que proviene del propio Maestro.
Ahora bien, esto no significa que la Iglesia Católica no sea importante. Lo es. Jesús fundó la Iglesia Católica y, por lo tanto, es necesario pertenecer a ella por amor a Cristo. Y, en lo que respecta a la salvación, quien se salva lo hace en virtud de su unión con la Iglesia Católica, aunque dicha unión sea invisible. El Catecismo de la Iglesia Católica lo enseña en el párrafo 846.
¿Cómo debemos entender esta afirmación [No hay salvación fuera de la Iglesia], repetida con frecuencia por los Padres de la Iglesia? Reformulada positivamente, significa que toda salvación proviene de Cristo, la Cabeza, a través de la Iglesia , que es su Cuerpo (énfasis añadido).
El siguiente detalle de la lectura del Evangelio que tiene importancia apologética es la enseñanza de Jesús de que es mejor entrar en la vida eterna manco que entrar en la Gehena sin manco. La cuestión clave es la realidad del infierno.
¿Cómo sabemos que «Gehena» se refiere al infierno, y no a un estado temporal de castigo? Jesús, en dos ocasiones, habla del fuego de la Gehena como «inextinguible». Esto significa perpetuo o eterno. Dado que el infierno es un estado de castigo eterno, y Jesús habla de un estado de castigo eterno, se deduce que Jesús afirma la realidad del infierno.
Además, sabemos que esto es el infierno porque Jesús contrapone este «fuego» eterno o perpetuo con la «vida». ¿Qué vida podría ser esta? Dado el contraste, debe ser la vida eterna o perpetua , que no es otra cosa que el cielo.
Además, sabemos que esta “vida” es el cielo porque en el versículo 47 Jesús describe el mismo estado que entrar en el “reino de Dios”: “Mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que con dos ojos ser arrojado al infierno” (v. 47).
Así pues, Jesús revela la realidad del infierno. Y esto tiene un significado apologético porque algunos cristianos niegan la realidad del infierno, pensando que el infierno es incompatible con el amor de Cristo. Al menos en el caso de Cristo, no parece que el infierno sea incompatible con su amor.
Ahora bien, alguien podría replicar que esto no prueba que existan almas en el infierno. Simplemente nos advierte de que alguien podría ir al infierno.
Es cierto. Pero los cristianos que niegan la existencia del infierno suelen hacerlo principalmente porque creen que es incompatible con el amor de Cristo. La lectura del Evangelio de la próxima misa dominical demuestra lo contrario. Así pues, al menos Jesús no cree que el infierno sea incompatible con su amor, y que el infierno podría ser un castigo proporcional para quienes «hacen pecar a uno de estos pequeños», o para aquellos cuya «mano», «pie» u «ojo» les hace pecar. Por lo tanto, se puede descartar la razón para negar el infierno en primer lugar.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical. Las lecturas para el próximo 26.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B, nos brindan un buen material para entablar debates apologéticos.
- La primera lectura nos proporciona la información necesaria para abordar los desafíos a la eficacia salvífica del bautismo.
- Tenemos evidencia en la lectura del Evangelio de que alguien puede estar invisiblemente unido a Cristo y a Su Iglesia sin ser visiblemente un miembro de la comunidad, y
- La lectura del Evangelio nos proporciona evidencia de que Jesús afirma la realidad del infierno.
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Espero que tengan un bendecido 26.º domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B. ¡Hasta la próxima, que Dios los bendiga!