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¿Viola el Rosario la advertencia de Jesús contra la “vana repetición” en Mateo 6:7? En este episodio, Karlo Broussard Explora la evidencia bíblica y teológica que demuestra que Cristo condena la oración mecánica y centrada en la cantidad —no la repetición significativa— y por qué el Rosario, bien entendido, nos lleva a una meditación más profunda sobre la vida de Cristo.
TRANSCRIPCIÓN:
El rosario es una de las devociones católicas más populares. El Catecismo de la Iglesia Católica, en el párrafo 1674, lo aprueba explícitamente como una «forma de piedad» que expresa el «sentido religioso del pueblo cristiano». Sin embargo, para muchos protestantes, el rosario genera gran preocupación, especialmente por la repetición, en particular de las Ave Marías. Suelen citar las palabras de Jesús en Mateo 6:7, según la versión Reina Valera: «No usen vanas repeticiones, como hacen los paganos».
A primera vista, puede parecer que rezar el rosario es precisamente lo que Jesús nos prohibió. Así pues, la pregunta es bastante sencilla: ¿Rezar el rosario constituye una violación directa del mandato de Jesús?
Respuesta corta: no, no lo es.
Y hoy vamos a ver por qué.
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¡Muy bien! Probablemente estés pensando: “Otro vídeo católico respondiendo a la objeción de la ‘vana repetición’. ¿Acaso no hemos oído esto ya un millón de veces?”.
Sí, lo entiendo. Hay muchísimos artículos y videos que abordan este tema. Y sí, me sumo a la conversación.
Pero creo que hay algunas preguntas importantes que a menudo se pasan por alto en estas discusiones. Así que espero que, al centrarme en ellas, pueda aportar algo más.
Como mencioné anteriormente, muchos protestantes creen que las oraciones repetitivas del rosario violan la advertencia de Jesús en Mateo 6:7.
Loraine Boettner recurre a este versículo en su libro El catolicismo romano . Y como ejemplo más reciente, Daniel Martiz, un cristiano no confesional con el canal de YouTube DLM Christian Lifestyle , parece apelar a la misma idea en su video "El rosario: la impactante verdad que la mayoría de la gente desconoce".
Si quieres una respuesta completa al vídeo de Martiz, te recomiendo encarecidamente Joe Heschmeyerrespuesta titulada ¿Condena la Biblia el Rosario?
¿Cómo respondemos entonces a esta objeción?
En primer lugar, Jesús no puede estar condenando la oración repetitiva como tal.
¿Por qué? Porque la Biblia misma afirma las oraciones que implican repetición.
Comencemos en el Antiguo Testamento. Tomemos la oración Shemá en Deuteronomio 6:4-7. Dios ordena lo siguiente:
[LEER #1]
“Estas palabras que yo te mando hoy estarán sobre tu corazón; y las enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellas cuando estés sentado en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes.”
Son muchas veces para repetir la oración a lo largo del día, y es un mandato de Dios.
También tenemos los Salmos. Los Salmos eran oraciones destinadas a ser recitadas una y otra vez. Y algunos de ellos utilizan explícitamente la repetición.
El Salmo 136 es un gran ejemplo. El estribillo «porque su amor inagotable permanece para siempre» aparece veintiséis veces. ¿Acaso debemos creer que el Espíritu Santo inspiró algo que Jesús luego condenó? Por supuesto que no.
Ahora bien, alguien podría decir: "De acuerdo, pero tal vez Jesús no estaba condenando esa oración repetitiva en el Antiguo Testamento, sino simplemente alejándose de ella".
Pero eso tampoco funciona.
Justo después de que Jesús advierte contra las “vanas repeticiones”, dice: “Ora así…” y nos da el Padre Nuestro. ¿Debemos rezarlo solo una vez? ¿Está prohibido repetir el Padre Nuestro a lo largo del día?
Creo que la mayoría de los protestantes estarían de acuerdo en que la respuesta es no. Sería un poco extraño que Dios ordenara recitar repetidamente el Shemá durante el día, pero no el Padrenuestro.
Al recurrir al Nuevo Testamento, tenemos a Jesús mismo.
En el Jardín de Getsemaní, Jesús ora: «Padre, aparta de mí esta copa; no se haga mi voluntad, sino la tuya» (Marcos 14:36). Marcos nos dice que Jesús oró así varias veces, e incluso lo afirma explícitamente en el versículo 39: «Y volvió a apartarse y a orar, diciendo las mismas palabras». Sin duda, Jesús no nos habría dado un ejemplo de oración inapropiada.
Esta idea de la oración repetitiva también se encuentra en la parábola de Jesús sobre la viuda persistente en Lucas 18:3-9. La viuda insiste una y otra vez ante el juez, pidiéndole justicia. No se da por vencida. Y finalmente, el juez cede.
Cuando Jesús explica la parábola, la enseñanza es clara: Dios responde a quienes claman a Él día y noche. En otras palabras, la perseverancia en la oración —incluso repitiendo la misma petición— no solo está permitida, sino que se fomenta.
Así que Jesús no estaba en contra de la oración repetitiva. En todo, la afirmaba.
Un último ejemplo bíblico: Apocalipsis 4:8. Juan describe a los ángeles en el cielo que « Día y noche no cesan de cantar: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso». Si la repetición es un problema, el cielo mismo parece un lugar extraño.
Y estos son los mismos ángeles que Isaías vio siglos antes en Isaías 6:1-3, diciendo lo mismo.
Así pues, la Biblia, de principio a fin, afirma claramente las oraciones que implican repetición. Esto nos indica que Jesús no puede estar condenando la repetición en sí misma.
La pregunta ahora es: "¿Qué es lo que está condenando?"
Comencemos con el griego. La palabra griega traducida como «vana repetición» es battalogeō . Según A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (conocido comúnmente como BDAG; pág. 172), battalogeō significa hablar de forma tartamuda, repitiendo las mismas palabras una y otra vez sin pensar. Pero también puede significar «usar muchas palabras, hablar durante mucho tiempo», haciendo hincapié en la cantidad de palabras. JP Louw y EA Nida dan esta definición en su Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (pág. 398).
¿Qué significado tiene Jesús en mente?
El contexto revela que Jesús se refiere a la cantidad de oraciones. Consideremos que Jesús dice en el versículo 7: «Porque ellos [los gentiles] piensan que por sus muchas palabras serán escuchados », como si acumular palabras pudiera doblegar a los dioses para conseguir lo que desean. Esa es la mentalidad que Jesús rechaza: la de creer que la simple cantidad de palabras garantiza que Dios nos escuche.
Así es precisamente como la Gloss Ordinaria —el comentario bíblico medieval estándar— interpretó el pasaje. Tomás de Aquino lo cita en su Catena Aurea, una recopilación de comentarios sobre las Escrituras de los primeros Padres de la Iglesia. Aquí está el comentario de la Gloss Ordinaria :
[LEER #2]
Lo que condena es la abundancia de palabras en la oración, producto de la falta de fe, «como hacen los gentiles». Pues los gentiles necesitaban muchas palabras, ya que los demonios no podían comprender lo que pedían hasta que ellos se lo indicaran; pensaban que por mucho hablar serían escuchados.
Eso explica por qué Jesús añade inmediatamente en el versículo 8: «No seáis como ellos [los paganos], porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis». Esto implica que es inútil pensar que se necesitan muchas palabras para que Dios escuche una oración, porque él ya lo sabe.
San Agustín hace la misma observación en su comentario sobre Mateo. Escribe:
[LEER #3]
Porque usamos muchas palabras cuando tenemos que instruir a alguien que está en ignorancia sobre qué necesidad tiene de ellas para Aquel que es el Creador de todas las cosas; “Vuestro Padre celestial sabe lo que tenéis necesidad antes de que se lo pidáis.
Santo Tomás de Aquino incluye este pasaje en su Catena Aurea.
Así pues, a Jesús no le preocupa la repetición en sí misma. Lo que condena es la idea de que cuantas más palabras se digan, más eficaz será la oración.
Ahora bien, creo que la condena de Jesús a la «vana repetición» también implica una condena a la oración sin sentido : una oración que consiste en palabras sin atención, sin intención y sin la participación del corazón. Esto era común en la oración pagana, cuyo objetivo era apaciguar a los dioses en lugar de cultivar el corazón.
Pero Jesús enseña que la oración cristiana es diferente. El corazón debe estar involucrado. Y eso requiere comprender qué estamos pidiendo en oración.
Ahora bien, en lo que respecta al rosario y a la enseñanza de la Iglesia sobre él, es evidente que lo que Jesús condena no se aplica. Según el Catecismo , en el párrafo 971, el rosario es un «resumen del Evangelio». Su propósito es centrar nuestra mente y nuestro corazón en los misterios de la vida de Cristo: la Encarnación, la Natividad, su ministerio, muerte, resurrección y ascensión.
La meditación en estos misterios tiene como propósito brindarnos un conocimiento más profundo de Cristo y acercarnos a una comunión más íntima con él, para que podamos conformarnos mejor a su imagen. María está incluida porque su alma «magnifica al Señor» (Lucas 1:46). Por lo tanto, el rosario, en última instancia, consiste en meditar en Cristo para cultivar un mayor amor por él, no en manipular a Dios con palabras.
Por lo tanto, el rosario está a años luz de lo que Jesús condena.
Ahora bien, eso no significa que uno no pueda caer en repeticiones vanas. Ese es siempre el peligro, en cualquier oración. Por lo tanto, debemos examinarnos constantemente y estar alerta ante las oraciones sin sentido, ya sea el rosario u otra devoción.
También debemos estar alerta ante la importación de prácticas propias de la Nueva Era, como los mantras, a la oración cristiana; prácticas que implican la repetición sin sentido. Paul Senz Este punto lo expone en su artículo “¿Condenaría Jesús el Rosario?” en catholic.com.
Bueno, ¡basta ya de apologética! Pasemos ahora a algunas cuestiones teológicas y pastorales importantes que creo que necesitan respuesta.
Lo que comenté anteriormente sobre la oración “sin pensar” suscita la primera pregunta. Alguien podría preguntarse: “¿Cuánta atención debemos prestar al rezar el rosario?”.
Creo que podemos mirar a St. Thomas Aquinas para pedir ayuda. En la segunda parte de la segunda parte de su suma teológica, En la pregunta 83, artículo 13, Aquino explica que cuando se trata de alcanzar mejor el fin de la oración —que es la devoción ((un movimiento de la voluntad para someterse fácilmente a las cosas que pertenecen a Dios))— Aquino dice que es necesaria la atención consciente.
Pero en lo que respecta a los efectos de la oración, la atención constante solo es necesaria para uno de los tres.
Para merecer un aumento de la gracia (el primer efecto) y obtener lo que pedimos (el segundo efecto), basta con la intención original con la que se comienza la oración.
Pero para lo que él llama “el refrigerio espiritual de la mente” (el tercer efecto), es necesaria una atención constante. Y como respaldo cita 1 Corintios 14:14, donde San Pablo escribe: “Si oro en lenguas… mi entendimiento está vacío”.
Ahora bien, quizás te estés preguntando: "¿Qué tipo de atención tiene en mente Tomás de Aquino aquí?" Él enumera tres.
En primer lugar, hay que prestar atención a las palabras, asegurándonos de no decir nada inapropiado.
En segundo lugar, se presta atención a su significado.
En tercer lugar, se presta atención al fin de la oración, es decir, a Dios y a lo que le pedimos.
Para Tomás de Aquino, los tres aspectos son importantes. Pero el último es el más importante, especialmente porque cuando las oraciones se memorizan, los sentidos primero y segundo de atención se satisfacen fácilmente.
Muy bien. Aquí va otra pregunta importante: aunque la repetición esté bien, ¿cuál es su propósito, especialmente en el rosario?
Bueno, se me ocurren cuatro cosas que logra.
En primer lugar, orienta la voluntad hacia Dios. Cada Ave María y Padrenuestro que rezamos implica un nuevo acto de deseo por los bienes espirituales que pedimos en nuestras oraciones. Estas peticiones repetitivas mantienen la voluntad fija en dichos bienes espirituales, lo que a su vez la mantiene fija en Dios, pues reconocemos que Él es la fuente de estos bienes.
En segundo lugar , la repetición intensifica el amor : por Jesús y por nuestra Santísima Madre. Cada oración repetida expresa una renovada confianza en la gracia de Dios y en la ayuda de la Virgen María, profundizando así nuestro amor por ambos. Como dice San Agustín en la Epístola 130 —su Carta a Proba— , «mediante las palabras y otros signos [en la oración repetida] nos impulsamos con mayor eficacia a un aumento de los santos deseos».
En tercer lugar, la repetición proporciona un marco verbal estable , lo que permite que la mente contemple los misterios de la vida de Cristo en lugar de buscar a toda prisa nuevas palabras, al tiempo que se satisfacen las peticiones que expresa cada oración.
En cuarto lugar, la búsqueda constante del bien en y a través de la oración genera virtud, cultivando disposiciones estables de fe, esperanza y caridad. Esto, con el tiempo, transforma el alma en un alma santa.
Así pues, ahí lo tenemos: un cuádruple propósito de la oración repetitiva.
Bien. Hay una última cosa que quiero compartir sobre la oración repetitiva, y en particular sobre su uso en el rosario. No se trata tanto de una cuestión teológica, sino más bien de una cuestión pastoral. Y, de nuevo, proviene de Santo Tomás de Aquino.
En esa misma cuestión 83, artículo 14 de la segunda parte de la segunda parte de su Summa Theologiae , Aquino nos proporciona un principio útil: la cantidad de una cosa debe ser proporcional a su fin.
En términos sencillos, esto significa que se usa la cantidad justa de algo, ni más ni menos. Por ejemplo, solo se usa la cantidad de medicamento necesaria para recuperar la salud. No se toman diez analgésicos para un leve dolor de cabeza; la cantidad debe ser la adecuada para el propósito.
Aplicado a la oración, Santo Tomás dice que esta debe durar lo suficiente como para despertar la devoción, pero si causa cansancio, debe cesar. Esto es lo que dice:
[LEER #4]
“[L]a oración debe durar lo suficiente como para despertar el fervor del deseo interior; y cuando excede esta medida, de modo que ya no se puede continuar sin causar cansancio, debe interrumpirse.”
Si aplicamos esto a la oración repetitiva, Aquino querría que detuviéramos la repetición y empleáramos otra forma de oración si dicha repetición está causando cansancio en el alma, una pérdida de fervor y devoción.
Y eso tiene importancia pastoral. Algunos católicos se sienten culpables por no querer rezar el rosario. Pero no se dan cuenta de que puede deberse simplemente a que están cansados de la repetición y necesitan cultivar la devoción de otra manera. Quizás en ese momento el Espíritu Santo los guía hacia otra forma de oración durante un tiempo. Al igual que en las relaciones humanas, nuestra relación con el Señor implica diversas maneras de expresarle nuestro amor.
¡Y aquí está el resumen!
Jesús no condena la oración repetitiva en sí misma, ya que la Biblia la aprueba en todo momento. Lo que condena es la oración centrada en la cantidad en lugar de en el corazón. El rosario, tal como lo entiende la Iglesia, no entra dentro de esa condena.
Sí, debemos evitar que la oración se vuelva vacía o mecánica. Pero eso no significa que rechacemos la oración repetitiva por completo, especialmente si consideramos los beneficios espirituales que puede producir.
Finalmente, si la repetición en el rosario ya no nos ayuda a alcanzar el fin de la devoción, entonces haríamos bien en emplear alguna otra forma de oración, y tal vez volver al rosario en otro momento.
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