Solo audio:
¿Trata Santiago 2:24 sobre la justificación ante Dios o simplemente ante los demás? En este episodio, analizo las principales objeciones protestantes y explico por qué la enseñanza de Santiago sobre la fe y las obras apunta a una justificación real, posibilitada por la gracia, ante Dios, y no a una mera vindicación humana.
TRANSCRIPCIÓN:
Santiago 2:24 es uno de esos versículos que aparecen todo el tiempo Cuando católicos y protestantes hablan de fe y obras. James escribe célebremente:
Ves que un hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe.
Y los católicos a menudo señalan esto y dicen: “Miren, Santiago dice explícitamente que somos justificados por las obras, no solo por la fe. Entonces, las obras deben jugar some papel en la justificación.”
Pero algunos cristianos se oponen y dicen: “Un momento. Estás dando por sentado que Santiago habla de la justificación ante los ojos de Dios. No es así. Habla de la justificación ante los ojos de los hombres”.
En otras palabras, la idea es que las obras no nos justifican ante Dios—simplemente lo muestran otras personas que nuestra fe es real.
Entonces… ¿los católicos han estado equivocados todo este tiempo? ¿Debemos dejar de usar Santiago 2:24 como texto de prueba apologético?
Respuesta corta: no, y no.
Y en el episodio de hoy, quiero explicar por qué.
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Santiago 2:24 es famoso entre los apologistas católicos por una razón sencilla: es la única vez en la Biblia que aparece la frase «por la fe sola», precedida por las palabras «no por medio de». Por ello, a menudo se presenta como el versículo definitivo para refutar la doctrina de la fe sola.
Pero, como mencioné antes, algunos cristianos responden diciendo que Santiago ni siquiera está hablando de justificación ante los ojos de Dios. En cambio, argumentan que está hablando de ser justificado —o vindicado— ante los ojos de los hombres. Nuestras obras, desde esta perspectiva, simplemente demuestran que otros que nuestra afirmación de fe es genuina.
El difunto teólogo reformado estadounidense RC Sproul lo expresó de esta manera en su libro. Solo fe: La doctrina evangélica de la justificación:
[LEER #1]
“Nuestras obras ‘justifican’ nuestra pretensión de fe ante los ojos de los seres humanos. Tal ‘justificación’ o vindicación no es necesaria para Dios” (págs. 199-200).
Y Sproul no es el único en esto. John MacArthur presenta este argumento en su comentario sobre la epístola de Santiago, en las páginas 137-139. El apologista protestante James White lo hace en su libro. El Dios que justifica, páginas 351-352, y Ron Rhodes hace lo mismo en su libro. Razonamiento a partir de las Escrituras con los católicos, páginas 147-149.
Más recientemente, el youtuber protestante Ryan Hemelaar de Needgod.net hizo este argumento en su 2025 debate con apologista católico William AlbrechtRyan dijo lo siguiente:
[VIDEO]
Ahora bien, antes de que William diga que la única vez que aparece la frase "solo por la fe" en la Biblia es en Santiago capítulo 2, donde dice en 1:14 que veis que una persona es justificada por las obras y no por la fe solamente. Y él dice en 1:20 que ahí lo tenéis, caso cerrado. Debate terminado, ¿verdad? . . . No tan rápido . . . Santiago debe significar ser justificados ante los hombres por nuestras obras. Es decir, ¿cómo mostramos a otras personas que somos cristianos? Así es como lo demuestran nuestras obras. Pero no es así como Dios sabe si somos salvos. Él sabe si creemos porque es omnisciente, pero las personas que nos rodean no lo son.
Ahora, para el episodio de hoy, quiero interactuar específicamente con los comentarios de Ryan, porque él expone razones por sostener esta opinión.
Esta es la primera razón que da:
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Cuando Santiago dice, 2:40 veis que una persona es justificada por las obras y no solamente por la fe, claramente no puede referirse a la justificación ante Dios por las obras (2:48). Eso le daría a una persona un motivo para jactarse. Incluso si solo fueran un 50% de obras, una persona (2:55) aún tendría motivos para jactarse en comparación con alguien que no las hubiera realizado.
El primer argumento de Ryan es básicamente este: si Santiago hablara de la justificación ante Dios, entonces las obras nos darían motivos para jactarnos. Pero la Biblia enseña que, en lo que respecta a la justificación ante Dios, no tenemos nada de qué jactarnos. Un ejemplo de esto se encuentra en la enseñanza de Pablo en Romanos 4. Por lo tanto, Santiago no puede estar hablando de la justificación ante Dios.
Ryan ofrece entonces una segunda razón. Dice que contexto deja claro que Santiago está hablando de justificación ante los hombres. Señala Santiago 2:18:
[VIDEO]
El contexto en Santiago deja claro en 3:21 que a eso se refiere. Fíjense en el versículo 18. Dice: «Muéstrame tu fe sin tus obras, y 3:28 yo te mostraré mi fe por mis obras». ¿Lo ven? Te mostraré mi fe, no 3:33 mostrarle a Dios mi fe.
Fíjate, dice Ryan, James habla de mostrando a otras personas su fe, no mostrarle a Dios su fe.
¿Qué conclusiones debemos sacar de estos argumentos?
Bueno, antes de responder, quiero dejar algo claro. Mis comentarios aquí no pretenden menospreciar cómo William Albrecht Lo abordó en el debate. Su argumento es una refutación católica común y eficaz, y lo mencionaré brevemente. Solo quiero añadir algunas reflexiones complementarias que ayudan a comprender mejor el tema.
Empecemos entonces con el primer argumento de Ryan.
Recordemos que Ryan afirma que Santiago no puede estar hablando de justificación ante los ojos de Dios, porque eso nos daría motivos para jactarnos ante Dios.
Pero ese argumento solo funciona if asumes una particular comprensión de las obras y su relación con la salvación, a saber, que las obras son a) enteramente nuestras y No Dioses, o b) en parte nuestros y en parte de Dioses.
Y Ryan claramente piensa en esos términos. Recordemos lo que dijo en el vídeo anterior:
[VIDEO]
Es evidente que no se refiere a la justificación ante Dios mediante las obras de 2:48. Eso daría a la persona un motivo para jactarse. Incluso si solo se tratara del 50% de las obras, una persona que cumple con 2:55 aún tendría motivos para jactarse en comparación con alguien que no las ha realizado.
De manera similar, dice unos momentos después en el debate,
[VIDEO]
¿Cómo podrías ser la iglesia de los salvados si crees que tu salvación depende, al menos en parte, de tus obras según 14:56?
Una vez más, dice:
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Y así, esta noche William, aunque no lo admita necesariamente, te va a llamar a las 15:53 no a confiar ni a descansar en Jesús, sino a trabajar para mantenerte a salvo a las 15:58. Pero no puedes decir que Jesús te salva por completo si tienes que hacer obras para ser salvo.
Lo que falta en esta discusión es una categoría crucial de obras, una que Ryan no parece tener en cuenta en absoluto.
En la tradición católica —y especialmente tomista—, las buenas obras que contribuyen a la salvación son: ellos mismos dones de graciaSon gratuitos, sobrenatural movimientos causados por Dios.
Sí, mis buenas obras proceden de mi voluntad, pero solo porque Dios está obrando en mí, moviendo mi voluntad para tener la intención del comportamiento y realizar la acción. Son 100% una sobrenatural efecto de la causalidad de Dios. Yo digo sobrenatural, porque cuando nuestras buenas obras no están ordenadas a nuestra salvación, nuestras buenas obras son simplemente natural movimientos que Dios provoca.
Desde esta perspectiva, no hay lugar para la jactancia. Ninguno. Si mis buenas obras son obra al 100% de Dios, entonces no tengo nada de qué presumir.
Por lo tanto, el primer argumento de Ryan simplemente no tiene fundamento, porque se basa en una visión de las obras que los católicos no comparten ni necesitan compartir.
Bien, pasemos al segundo argumento de Ryan: la apelación a Santiago 2:18. RC Sproul también apela a este versículo en su Solo fe libro. Así que Ryan está en buena compañía aquí. El primer problema es que ignora el salvífico Contexto de la enseñanza de James.
Santiago plantea toda la discusión en el versículo 14:
«¿De qué sirve, hermanos míos, que un hombre diga que tiene fe si no tiene obras? ¿Acaso su fe puede servir para algo?» guarde ¿él?"
La salvación de la que habla Santiago aquí no es una temporal salvación. No menciona ser salvado de enemigos físicos. No habla de que esta salvación sea confirmada ante los hombres. Más bien, se refiere al don mismo de la salvación que Dios otorga.
Y podemos verlo de varias maneras.
Primero, Santiago dice que “la fe por sí sola, si no tiene obras, está muerta”. No dice “muerta”. a los ojos de los hombres.” el dice fe sí mismo está muerto. De hecho, recalca este punto comparándolo con un cadáver en el versículo 26: “Porque así como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta.”
Si Santiago solo se refería a la justificación ante los hombres, entonces la falta de obras no afectaría la fe en sí misma, sino solo cómo se percibe la fe. La fe solo sería seen como muerto. Pero eso no es lo que dice James.
Además, haría ininteligible el paralelismo con un cuerpo sin alma. ¿En qué sentido la ausencia de alma no puede tener ningún efecto negativo sobre el cuerpo? ¡En ninguno!
He aquí otra forma de ver que Santiago está hablando del don de la salvación que Dios da. Santiago usa la palabra “salvar” (en griego, sozo) en otras partes de su carta, y en cada ocasión la usa para referirse a la salvación del alma. Lo hace en 1:21, 4:12 y 5:20. No hay razón para pensar que Santiago cambie repentinamente el significado en 2:14.
Finalmente, observe las obras que Santiago enumera como necesarias para tener fe salvadora: alimentar al hambriento y vestir al desnudo. Esas son las mismas obras que Jesús dice que merecerán la vida eterna en Mateo 25:35-36. Jesús le dice a las ovejas: «Heredad el reino preparado para vosotros... porque tuve hambre y me disteis de comer... estuve desnudo y me vestisteis».
No es descabellado pensar que Santiago tenía en mente esta enseñanza cuando habló de las obras de misericordia corporales. Esa conexión sugiere fuertemente que Santiago tiene en mente el juicio divino. No observación humana.
Bien, hay otro problema con esta idea de que Santiago habla de justificación meramente ante los ojos de los hombres: no concuerda con el uso que hace Santiago del sacrificio de Isaac por parte de Abraham como ejemplo clave de justificación por obras.
Esto es lo que Santiago escribe en el mismo capítulo, versículos 21-23:
[LEER #2]
«¿No fue Abraham, nuestro padre, justificado por las obras cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Como veis, la fe actuó juntamente con sus obras, y la fe se perfeccionó por las obras, y se cumplió la Escritura que dice: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”; y fue llamado amigo de Dios» (2:21-23).
Amigos, no había nadie más alrededor de Abraham e Isaac en el monte Moriah. Ninguna multitud. Ninguna audiencia. ¡Nadie ante quien Abraham pudiera ser justificado! Y ni Santiago ni el autor del Génesis nos dan ninguna indicación de que Abraham fuera justificado ante los ojos de Dios. Isaac.
Esta fue la respuesta que Albrecht le dio a Ryan. Y lo hizo muy bien.
Pero tras concederle a Albrecht el argumento de que no había nadie más alrededor, Ryan ofreció esta réplica:
[VIDEO]
1:18:40 En Génesis 22 vemos la fe de Abraham demostrada allí mismo. En 1:18:45 en términos de que la gente pudo ver, mira, debido a su confianza en Dios, él fue e hizo este tipo de cosas... Cualquiera que oiga acerca de esta disposición de Abraham, no solo en ese mismo 1:19:04, ¿había alguien allí presenciando el sacrificio? Si alguien estuvo allí presenciando el 1:19:10 sacrificio, eso no es importante, sí o no, lo importante es Sí. Lo importante, William, es que ahora leemos acerca de esto. 1:19:17 Cualquiera de la familia de Abraham, cualquier otra persona que oiga eso,
¿Lo entendiste? La respuesta de Ryan es que Abraham está justificado en nuestro visión: la visión de los lectores posteriores.
Ahora bien, eso puede sonar exagerado, pero Ryan podría fortalecer ese argumento señalando Santiago 2:22a. Después de describir el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, Santiago comienza su frase final sobre la fe de Abraham con esto: “Usted ve [Tú, el lector, ya ves] que la fe estaba activa junto con sus obras”. Quizás la respuesta de Ryan no sea tan descabellada después de todo. Santiago está diciendo que el sacrificio de Isaac por parte de Abraham confirma que us que tenía fe, no que sus obras lo justificaran ante los ojos de Dios.
Pero aquí está el problema: Santiago no se detiene ahí. Continúa diciendo en 22b que la fe de Abraham era "terminado" por su obra de ofrecer a Isaac.
La palabra griega que usa Santiago para “completo”—teleioō—significa “completar, poner fin, terminar, lograr... perfeccionar”. Eso es directamente de la página 996 de Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, comúnmente conocido como BDAG.
Ahora bien, consideremos esto: ¿cómo podría Abraham la fe ¿Se completaría su fe si fuera justificado simplemente ante los ojos de los hombres? Si la obra de Abraham solo confirmara su fe. para nosotros, entonces la obra de Abraham en realidad no afectaría su fe en absoluto, y mucho menos la completaría. Pero Santiago dice explícitamente que la obra de Abraham did afectar su fe—su ofrenda terminado él.
Además, el énfasis de Santiago en la vida de Abraham la fe Ser perfeccionado indica que es el misma fe Eso lo justificó cuando creyó por primera vez.
Santiago habla de que Abraham fue justificado por su obediencia en el versículo 21, y luego indica que su fe fue completada por las obras en el versículo 22. Y sin interrumpir su hilo de pensamiento, en el versículo 23, Santiago cita Génesis 15:6: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.” Los protestantes coinciden en que Génesis 15:6 se refiere a la justificación de Abraham ante Dios.
Aquí, Santiago no contrasta estas dos justificaciones: la justificación mediante el sacrificio de Isaac y la justificación en Génesis 15:6. Más bien, él conecta ellos. Esto nos dice que la justificación que Santiago tiene en mente en el versículo 21 (la justificación de Abraham por las obras) es la misma justificación Se menciona en Génesis 15:6 («Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia»). Es una justificación ante Dios, no ante los hombres.
Podemos resumir nuestro razonamiento de esta manera:
P1: La justificación que Abraham tuvo en Génesis 15:6 fue justificación ante Dios.
P2: En Santiago 2:21-23, Santiago identifica la justificación de Abraham en Génesis 15:6 con la misma justificación que tuvo por su obra de ofrecer a Isaac.
C1: Por lo tanto, la justificación que Abraham obtuvo al ofrecer a Isaac es justificación ante Dios.
Existe una última prueba que confirma que la justificación de Abraham es una justificación ante los ojos de Dios: Abraham es llamado "el amigo de Dios" debido a su acto de obediencia.
Para Santiago, el sacrificio de Isaac por parte de Abraham desencadenó una reacción en cadena. Su fe se «completó mediante sus obras», se cumplió la Escritura, por la cual Abraham fue considerado justo, y fue llamado «amigo de Dios».
Y sabemos que eso es Gallinero juicio—no del hombre, porque después de que el ángel interviene y detiene a Abraham de matar a Isaac, Dios dice en Génesis 22:12, "Por ahora I Sé que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu único hijo. Dios valoraron lo que Abraham hizo, y por lo tanto Abraham quedó justificado en Gallinero vista. Dios reitera su aprobación de Abraham en Isaías 41:8, cuando llama a Abraham "my amigo."
En resumen, si Abraham fue justificado ante Dios al ofrecer a Isaac, y nuestra justificación por las obras es como la justificación de Abraham, entonces se deduce que nuestra justificación por las obras es una justificación ante Dios.
Entonces, ¿dónde nos deja eso?
Dado el contexto salvífico de Santiago 2, y dado el claro paralelismo entre nuestra justificación y la justificación de Abraham ante Dios, la interpretación de la "justificación ante los hombres" simplemente no se sostiene.
Y eso significa que los católicos no tienen por qué dejar de usar Santiago 2:24. Sigue enseñando claramente que las obras desempeñan un papel fundamental en nuestra justificación.
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