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Algunos protestantes argumentan que la carta de Pablo a los Gálatas demuestra que Pedro fue solo un líder entre muchos, no el primer papa. En este episodio, explico por qué Gálatas 2:6 y 2:9 no menoscaban el papel único de Pedro y, de hecho, tienen sentido dentro del argumento bíblico más amplio a favor del papado.
TRANSCRIPCIÓN:
¿Fue Pedro realmente el primer papa, o solo un pilar entre otros? Algunos creen que Pablo enseña la segunda perspectiva en su carta a los Gálatas. Pero yo no lo creo.
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Así que, en cuanto a la afirmación católica de que Pedro fue el primer papa, definitivamente hay muchas objeciones. Pero hoy quiero centrarme en un par de ellas, extraídas directamente de la carta de Pablo a los Gálatas. Hay dos versículos en Gálatas 2 que los protestantes suelen usar como prueba de que Pablo no veía a Pedro como "el papa": los versículos 6 y 9. El versículo 11 es otro, pero lo dejaremos para otro momento.
Así que comencemos con Gálatas 2:6. Pablo escribe:
[LECTURA POR TELÉFONO]
Y de aquellos que tenían fama de ser algo (lo que fueron no me importa; Dios no hace acepción de personas), aquellos, digo, que tenían fama no me añadieron nada.
A primera vista, parece que Pablo se está poniendo al mismo nivel que Pedro, básicamente diciendo: "Oye, Pedro no está por encima de mí". El apologista protestante Jason Engwer, un colaborador frecuente del blog protestante triablogue.com, tomó esta línea en un artículo de 1999. debate con el apologista católico Mark Bonocore. Esto es lo que argumentó:
[LECTURA POR TELÉFONO]
Pablo afirmó su igualdad, no su superioridad, con los demás apóstoles (Gálatas 2:6-8). Pablo no era papa, ni Pedro ni ningún otro apóstol. Pablo testifica expresamente que lo que Pedro y otros líderes prominentes de la iglesia eran no significaba nada para él. La igualdad e independencia de Pablo contradicen la doctrina del papado.
Y Jason no es el único que lee a Paul de esta manera.
Tony Dupree, escribiendo para renew.org en un artículo llamado “¿Fue Pedro el primer Papa?”, dice esto acerca de Gálatas 2:6:
[LECTURA POR TELÉFONO]
Pablo identifica a estos hombres "con reputación de ser algo" en el versículo 9: Santiago, Juan y Cefas (otro nombre de Pedro). ¿Qué? ¿Pedro, el Papa, no podía añadir nada a Pablo? ¿Dios no hace acepción de personas? ¿Acaso esta descripción no te hace reflexionar sobre la enseñanza católica del papado?
El apologista protestante Jim McCarthy coincide plenamente con esta postura. En 2024 entrevista En el canal de YouTube The Berean Call, afirmó lo siguiente:
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en el capítulo 2:6 5:36 [Pablo] se esfuerza por decir que cuando 5:38 fue a hablar con estos hombres, él simplemente 5:40 los vio como hermanos en Cristo, no 5:42 los vio como una jerarquía o alguien a 5:45 quien tenía que someterse en términos de ser 5:48 la cabeza de la iglesia universal.
Entonces la pregunta es: ¿Gálatas 2:6 realmente prueba que Pablo no veía a Pedro como alguien con un rango superior de autoridad?
No lo creo. Y aquí hay algunas razones del porqué.
Primero, el argumento asume que la autoridad de Pedro no significaba nada para Pablo. Pero eso no es lo que Pablo está diciendo. Lo que no significaba nada para él era... reputación-el alta estima—que Pedro, Santiago y Juan tenían en el ojos de los cristianos gálatas.
El erudito evangélico Richard N. Longnecker señala esto en su libro GálatasDice que no es que Pablo esté menospreciando a Pedro ni a los apóstoles, sino más bien las exageradas afirmaciones que los judíos conversos (a quienes Longnecker llama «judaizantes») hacían sobre ellos. Lo expresa así:
[LECTURA POR TELÉFONO]
Contrariamente a muchos que niegan la ironía en el uso que Pablo hace de la palabra, parece difícil ignorar al menos un cierto tono “despectivo” en Gálatas 2; un rechazo, sin embargo, no de [Pedro o] los apóstoles de Jerusalén mismos, sino de las afirmaciones de los judaizantes sobre ellos.
¿Y cuáles podrían ser estas afirmaciones? DB Orchard, en su comentario sobre Gálatas en Un comentario católico sobre las Sagradas Escrituras, respuestas, “el hecho de que los Doce conocieron a Jesús en la carne antes de su Resurrección.” Fue este hecho lo que les dio “reputación” en relación con Pablo.
Y si observas con atención, el punto central de Pablo en esta sección es la reputación. Dice:
- v. 2—“los que eran de reputación”
- v. 6—“quienes tenían fama de ser algo”
- v. 9—“quienes eran considerados como columnas.”
Entonces, ¿qué es Paul? realmente ¿Qué dice? Dice: «Mira, que estos tipos sean tan respetados no significa que yo sea menos apóstol. Jesús mismo me llamó, y eso me convierte en un apóstol tan bueno como ellos».
Pero aquí está la clave: ser iguales en el apostolado no significa ser iguales en rango de autoridad. Piénsenlo. Mi esposa y yo somos completamente iguales en dignidad como seres humanos, pero aún tengo el rol de cabeza en nuestra familia. O tomen... Catholic Answers:Chris Check y todos nosotros, los apologistas, somos igualmente empleados a tiempo completo, pero Chris es el presidente; él es quien dirige el barco.
Así que, el comentario de Pablo sobre su igualdad como apóstol no desautoriza a Pedro de su rol como apóstol principal. De hecho, Mateo 10:2 llama a Simón Protos—“primero” cuando enumera a los apóstoles, no en el sentido de orden, sino en el sentido de rango.
Ahora bien, otro gran problema con el argumento protestante es que pasa por alto algunos detalles contextuales clave que realmente muestran que Pablo reconocía la autoridad de Pedro.
Tomemos Gálatas 1:18-19. Pablo habla de su primer viaje a Jerusalén después de su conversión:
[LECTURA POR TELÉFONO]
Después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas y permanecí con él quince días. Pero no vi a ningún otro apóstol, excepto a Santiago, el hermano del Señor.
¿Te diste cuenta? Pablo se esfuerza por visitar a Pedro y pasa más de dos semanas con él. Se menciona a Santiago casi como una ocurrencia tardía. ¿Por qué Pablo destacaría así a Pedro si no lo viera como el responsable?
Así que, en todo caso, ese pasaje muestra que Pablo consideraba a Pedro el personaje principal durante esa visita.
Gálatas 2:2 es otro detalle contextual. Allí, Pablo escribe:
[LECTURA POR TELÉFONO]
Subí según una revelación, y les expuse (en privado, delante de los que tenían reputación), el evangelio que predico entre los gentiles, para no correr o haber corrido en vano.
La palabra griega que Pablo usa aquí para “puesto delante de ellos” es anathemiLos eruditos griegos señalan que esta palabra significa "colocar por consideración". Por ejemplo, el Léxico griego-inglés para el Nuevo Testamento y la literatura cristiana primitiva (famosamente conocida como BDAG, que es una abreviatura de los nombres de los editores), define la palabra griega anathemi as
[LECTURA POR TELÉFONO]
presentar algo ante alguien para su consideración, comunicar, referir, declarar con connotación de solicitar la opinión de una persona... Les presenté mi evangelio Gálatas 2:2.
Así que aquí está la pregunta: ¿Por qué Pablo sentiría la necesidad de presentar su predicación ante Pedro para su consideración si no veía a Pedro como el principio visible de unidad para predicar el evangelio?
En resumen: Gálatas 2:6 podría parecer a primera vista que socava la autoridad de Pedro. Pero al analizar el contexto, no lo hace en absoluto. Pablo no rechaza el rol de Pedro como líder; simplemente se opone a... reputación inflada Los judíos conversos se estaban uniendo a Pedro, Santiago y Juan.
Y al analizar el panorama general, Gálatas respalda la idea de que Pablo reconoció el liderazgo de Pedro en la Iglesia primitiva. Esto significa que Gálatas 2:6 no puede usarse como prueba de que Pablo rechazara el papado.
Bien, ahora veamos la objeción de Gálatas 2:9. Esto es lo que dice Pablo:
[LECTURA POR TELÉFONO]
“Cuando percibieron la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo.”
Ahora, notarás que Peter, llamado Cefas aquí—aparece en segundo lugar, justo después de Santiago. Y algunos argumentan que esto prueba que Pedro no era único en su papel como fundador de la Iglesia, y más aún como el primer Papa.
Engwer, una vez más, es alguien que plantea este punto. Lo hace en su artículo: “Los pilares del catolicismo romano”. Así lo expresa él:
[LECTURA DEL TELÉFONO]
Es dudoso que se hubiera agrupado a Pedro con otros apóstoles como pilares de la Iglesia y nombrado en segundo lugar, después de Santiago, si se le consideraba papa. Los católicos enfatizan que Pedro es el fundamento de la Iglesia en Mateo 16, lo cual se asemeja mucho al concepto de pilar en Gálatas 2:9. Es improbable que los primeros cristianos consideraran a Pedro como un fundamento tan único —un gobernante infalible sobre todos los cristianos—, pero lo vieran como Pablo lo describe aquí.
Así que, aquí está el argumento en forma simple:
- Premisa 1: Si Pedro hubiera sido únicamente el fundamento de la Iglesia, como dicen los católicos, no habría sido mencionado en segundo lugar en Gálatas 2:9.
- Premisa 2: Pero él is listado en segundo lugar.
- Conclusión: Por lo tanto, Pedro no era el único fundador de la Iglesia: él no era el Papa.
Veamos esto más de cerca.
La suposición clave aquí es que estar en segundo lugar significa que Pedro no era superior en rango, es decir, menos importante que Santiago.
¿Pero es esa una suposición justa? No realmente.
Piénsalo: cuando we Al enumerar personas en una oración, un correo electrónico o una historia, no siempre las ordenamos por rango o importancia. Muchas veces, los nombres simplemente nos vienen a la mente mientras escribimos. El orden específico de importancia o grandeza solo nos interesaría si eso es lo que buscamos.
Este podría haber sido el caso de Pablo. Pablo podría haber estado simplemente enumerando los nombres a medida que le venían a la mente, sin intención de ordenarlos por rango.
Así que, a menos que Pablo explícitamente dice que está enumerando a las personas en función de su rango, y no lo hace, no hay razón para asumir que eso es lo que está sucediendo.
Incluso si Pablo fueron Intentar decir algo con la orden no refutaría el papel especial de Peter. ¿Por qué?
Porque como acabo de mostrar en Gálatas 1:18-19, Pedro en realidad... is retratado como el líder máximo, incluso por encima de James.
Ahora, hablemos de James por un momento. ¿Con qué James estamos tratando?
Este no es Santiago, el hermano de Juan, quien fue asesinado por Herodes en Hechos 12:2. Este es Santiago, el "hermano del Señor", quien asumió el liderazgo de la Iglesia en Jerusalén tras la partida de Pedro.
Ese cambio se insinúa en Hechos 12:17, donde Pedro escapa de la prisión y les dice a los demás: “Díganle esto a Jacobo y a los hermanos”. Después de eso, Pedro hojas Jerusalén, lo que abrió la puerta para que Santiago asumiera el liderazgo en esa Iglesia local.
Incluso tenemos fuentes de la Iglesia primitiva que respaldan esto.
Eusebio, en Historia de iglesia (Libro 2, cap. 1), dice Santiago,
[LECTURA POR TELÉFONO]
A quien los antiguos llamaban el Justo por la excelencia de su virtud, se dice que fue el primero en ser nombrado obispo de la iglesia de Jerusalén. Este Santiago era llamado el hermano del Señor.
Jerónimo dice lo mismo en Vidas de hombres ilustres, escribiendo que
“Santiago fue ordenado una vez obispo de Jerusalén por los apóstoles.”
Así que, cuando Pablo visitó Jerusalén en Gálatas 2:9 (lo cual fue 14 años después de aquella primera visita, registrada en Gálatas 2:1), Santiago se había convertido en el líder local.
Erudito protestante del Nuevo Testamento bruce explica en su La Epístola a los Gálatas: un comentario sobre el texto griego:
[LECTURA POR TELÉFONO]
En la anterior visita de Pablo a Jerusalén, Cefas era el hombre más importante de la iglesia; Pablo fue específicamente a recibirlo y añade que también vio a Santiago. Pero toda nuestra evidencia (por escasa que sea) indica que Santiago adquirió cada vez mayor influencia en la iglesia de Jerusalén. La salida de este último de Jerusalén tras escapar de la prisión de Herodes Agripa (Hechos 12:17) (págs. 121-122) le brindó la oportunidad de aumentar su influencia a expensas de Cefas/Pedro.
Estas circunstancias de Santiago como obispo en Jerusalén podrían explicar por qué Pablo menciona a Santiago primero: para reconocer su liderazgo actual en el Jerusalén Iglesia. Pedro, mientras tanto, sólo estaba allí temporalmente, para el Concilio de Jerusalén.
He aquí otra posibilidad interesante. Es posible que Pablo haya mencionado a Santiago primero para dejar claro un punto estratégico.
En Gálatas 2:12, Pablo menciona al "grupo de la circuncisión": cristianos judíos que creían que los gentiles debían circuncidarse. Pablo dice que estos hombres vinieron de James, y Pedro acabó temiéndoles.
Estas personas muy respetado James. Así que si iban a intentar utilizar nadie Para argumentar contra Pablo, habría sido Santiago.
Pero Paul cambia el guión.
Señala que Santiago, Pedro y Juan le dieron la diestra en señal de compañerismo. Todos aprobaron su ministerio a los gentiles, incluido Santiago.
Entonces, tal vez Pablo menciona a Santiago primero para recalcar eso. En efecto, está diciendo: “Incluso el tipo que crees que estaría de tu lado está de acuerdo conmigo”. Eso socavaría totalmente el argumento del partido a favor de la circuncisión.
Aquí está la comida para llevar:
Todo argumento es tan fuerte como las suposiciones que lo respaldan.
En este caso, la suposición de que Pedro, mencionado en segundo lugar, significa que no era el papa simplemente no se sostiene. Hay muchas buenas razones por las que Pablo podría haber mencionado a Santiago primero y no a Pedro:
- Podría haber sido aleatorio.
- Podría haber reflejado el papel de Santiago como obispo de Jerusalén en ese momento.
- Podría haber sido un movimiento deliberado para desarmar a los oponentes de Paul.
Así que no, Gálatas 2:9 no prueba que Pedro no fue el primer papa.
Simplemente no hay suficiente allí para revocar el argumento bíblico mucho más amplio sobre el papel especial de Pedro, especialmente lo que vemos en Mateo 16:18, donde Jesús nombra a Pedro la roca.
Así que la próxima vez que alguien diga: “Peter era solo uno de los muchachos, no las Chico, tienes algunas respuestas sólidas que ofrecer.
En definitiva, Gálatas no despoja a Pedro de su rol como apóstol principal; de hecho, cobra sentido al analizar el contexto. Pablo se oponía a las reputaciones infladas, no a la autoridad de Pedro. Y el orden de los nombres en Gálatas 2:9 simplemente no tiene el peso que los protestantes desean.
En resumen: Pedro no era un simple “pilar común y corriente”: era la roca que Cristo puso como fundamento de su Iglesia.
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