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¿Realmente refuta el argumento de James White a Hebreos 10:14 la afirmación católica de que la Misa es el mismo sacrificio que el Calvario? En este episodio, Karlo Broussard Desglosa su argumento y muestra cómo las definiciones cambiantes de "perfección" en realidad socavan su postura y revelan una armonía más profunda entre las Escrituras y la comprensión católica de la Misa.
TRANSCRIPCIÓN:
Hebreos 10:14 dice que el sacrificio de Cristo ha perfeccionado para siempre a quienes son santificados. Sin embargo, cuando los católicos salen de la Misa, que creen que es el único sacrificio de Cristo reencarnado (CIC 1364), no son completamente perfectos.
El apologista protestante James White argumenta que esto demuestra que la Misa no es el sacrificio de Cristo. ¿Tiene razón? De eso hablaremos hoy.
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Entonces, con respecto a la objeción de White, puedes encontrarlo haciendo este argumento en muchas de sus publicaciones y debates, pero para los propósitos de hoy, nos vamos a centrar en su debate bastante reciente de 2025 con Joe Heschmeyer sobre si la Misa es una propiciatorio sacrificio.
Para que quede claro, mis respuestas no pretenden menospreciar nada de lo que dijo Joe; hizo un trabajo excelente. Simplemente estoy abordando el argumento de White desde una perspectiva diferente.
Antes de comenzar, una breve aclaración: el razonamiento de White no es tan sencillo como cabría esperar. Requiere un análisis más profundo para comprender su argumento. Por lo tanto, dedicaremos un poco más de tiempo de lo habitual a desentrañar su argumento antes de presentar nuestras respuestas.
Bien, comencemos con la exposición general del argumento de White.
En su declaración inicial, White dice:
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“[Dentro del sistema católico romano, 27:50 puedes venir a misa 10,000 20,000 30,000 veces en tu vida, y eso es 27:58 que se supone que es el sacrificio de Cristo. Estás viniendo a la 28:03 Cruz, eso es lo que estás haciendo. Y sin embargo, en el catolicismo romano, la gran mayoría de las personas 28:10 que hacen eso, al morir, no irán a la presencia de Dios porque no están perfeccionadas. Irán al purgatorio 28:18 y sufrirán la satis passio. Y se pueden hacer misas por ellos aquí en la Tierra para disminuir su tiempo en 28:25 el purgatorio o si cometen un pecado mortal y no se reconcilian con la iglesia 28:30 antes de su muerte, aunque hayan ido a la cruz una y otra vez, mueren bajo el Juicio de Dios y 28:37 están perdidos y ahí está la diferencia: tienes un sacrificio completo que perfecciona 28:44 a aquellos para quienes se hace debido a la unión de los elegidos con Cristo versus una 28:50 perpetuación de un sacrificio propiciatorio que no te perfecciona. Puedes venir 28:55 a la cruz en la misa y no eres perfeccionado por eso. Puedes recibir la gracia. Puedes recibir el perdón, pero no es 29:02 la perfección. Esa es la gran diferencia entre estas dos perspectivas.
Luego cita Hebreos 10:14 para respaldar su argumento:
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El versículo 14 dice asimismo: «Porque con una sola ofrenda, una sola ofrenda —no una que se prolonga por los siglos—, pues con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que son santificados. Él los ha perfeccionado —no a nosotros, ni a un sistema sacramental—, los ha perfeccionado para siempre con un solo sacrificio. Uno y solo uno».
En resumen, este es el argumento de White:
P1: Si la Misa fuera el único sacrificio de Cristo, entonces dejaríamos de asistir a la Misa. perfeccionado (ya que Hebreos 10:14 dice que el único sacrificio de Cristo perfecciona).
P2: Pero no abandonamos la Misa perfeccionada.
C: Por lo tanto, la Misa no es el único sacrificio de Cristo.
Enseguida nos topamos con un problema: ¿qué significa White? mean ¿A qué se refiere White con “perfeccionado”? O, para ser más precisos, ¿cómo interpreta la “perfección” de la que se habla en Hebreos 10:14?
Como vamos a ver, a veces parece interpretarlo en los siguientes términos: perfección moral—estar totalmente libre de pecado y ser interiormente santo, o lo que los teólogos llaman santificado.
Otras veces, parece interpretar “perfección” en términos de ser perfectamente guardado—en su propio sentido teológico, eternamente seguro con todos los pecados futuros perdonados.
En otras ocasiones, parece interpretar la “perfección” en términos de gloria perfecta, la perfección celestial que Dios ha preparado para los elegidos.
Dado que White alterna entre los tres significados a lo largo del debate —ya sea intencionalmente o no, no puedo decirlo—, terminamos con White haciendo three diferentes argumentos.
Por lo tanto, nuestras respuestas dependen de a qué sentido de “perfección” se refiera.
Vamos a tomarlos uno a la vez.
En el vídeo que vimos, fíjense en que White menciona el purgatorio:
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En el catolicismo romano, la gran mayoría de las personas (28:10) que hacen eso, al morir, no irán a la presencia de Dios porque no son perfectas. Irán al purgatorio (28:18) y sufrirán la satis passio. Y se pueden celebrar misas por ellos aquí en la Tierra para reducir su tiempo en el purgatorio (28:25).
Nótese que para White los católicos no son perfectos porque van al purgatorio, que trata sobre la santificación completa. Esto nos indica que White parece usar aquí el término «perfección» para referirse a la santificación o santidad interior.
Refuerza esto más adelante en el debate cuando... dice:
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[Unos] varios pasajes del Antiguo Testamento 34:51 se citan acerca de Cristo viniendo para cumplir la voluntad de Dios. Versículo 10 de Hebreos 10: “por esta voluntad hemos sido 35:00 santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo”. ¿Con qué frecuencia? “una vez para 35:07 todos”. Adverbio temporal: “una vez para siempre”. ¿Dice que podemos 35:14 recibir algo de santificación, podemos recibir algo de gracia ahora y obtendremos un poco más la próxima vez. un poco 35:20 un poco más la próxima vez? No, por esta voluntad —ese es el Nuevo Pacto— hemos sido santificados, hemos sido hechos santos 35:27 mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para 35:33 todos.
Así pues, con esta comprensión de “perfección” —en términos de santificación— el argumento de White sería:
P1: Si la Misa fuera el único sacrificio de Cristo, saldríamos de ella completamente santificados.
P2: Pero no salimos completamente santificados.
C: Por lo tanto, la Misa no es el único sacrificio de Cristo.
Ahora bien, estamos de acuerdo con la premisa 2: no somos completamente santos después de la Misa. No hay problema con eso. Pero la premisa 1 es el problema.
Nombre , White no puede exigir la santificación perfecta en esta vida porque el autor de Hebreos no lo hace. Hebreos 10:14 mismo dice que el sacrificio de Cristo perfecciona a aquellos que son “ser santificado” (participio presente en griego), lo que implica una imperfecto estado de santificación.
SegundoLa lógica de esta versión de la objeción en realidad socava la de White. propia teología de la justificación por la fe.
Para White, los frutos del sacrificio de Cristo se aplican cuando una persona profesa la fe. Pero, ¿esa persona se vuelve instantáneamente completamente santa por dentro? No, incluso White admite que los creyentes... todavía pecado además grow en la santificación con el tiempo.
White lo confirma más tarde en el debate con Joe. Joe pregunta Blanco,
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[D]ebido a la naturaleza de una vez para siempre 2:20:25 del sacrificio de Jesucristo, y dado el hecho de que la justificación ocurre una sola vez, ¿cómo entiendes 2:20:30 el perdón continuo en la vida cristiana, en lugares como el Padre Nuestro o 1 Juan 1:9?
Blanco responde,
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Estamos en relación con Dios a través del Espíritu Santo. El Espíritu Santo mora en nosotros, y ese es nuestro deseo. Dado que aún vivimos en un estado caído y aún experimentamos el pecado en nuestras vidas, queremos lidiar con ese pecado. Queremos ser limpiados de ese pecado.
Según la propia lógica de White, si la Misa no puede ser el sacrificio de Cristo porque no somos santificados instantáneamente, entonces la fe misma no podría acercarnos a ese mismo sacrificio, ¡ya que los creyentes tampoco son santificados instantáneamente!
Si va a exigir que nos alejemos de la cruz en la Misa completamente santificado, tendría que exigir que nos alejáramos de la cruz en la fe completamente santificado.
Pero eso sería absurdo.
Por lo tanto, no debería exigir que salgamos de la cruz en la Misa completamente santificados.
A tercera respuesta El argumento de White es una falacia lógica. El consecuente («saldríamos de la Misa completamente santificados») no se deriva necesariamente del antecedente («Si la Misa fuera el sacrificio de Cristo»). Existe otra explicación de por qué alguien podría salir de la Misa sin estar completamente santificado. que no sea La misa no es el sacrificio de Cristo. Esa explicación es nuestro prestación.
En la teología católica, la Frutas La aceptación que recibimos del sacrificio de Cristo en la Misa estará determinada por nuestra disposición: la apertura interior y la fe con la que nos acercamos al altar.
Es similar a cómo los protestantes explican a quienes se apartan de la fe. Si alguien profesa la fe pero luego se aleja, los protestantes no culpan a la cruz, sino que afirman que la fe de esa persona no era genuina. El problema radicaba en su carácter.
Así pues, si un protestante puede apelar a la disposición para explicar la falta de frutos en la fe, los católicos pueden hacer lo mismo con respecto a la Misa.
Ahora bien, White podría responder que su anterior apelación al purgatorio no se trata de santidad sino de castigo . . .. Según él, el hecho de que los católicos aún tengan una deuda de castigo temporal por los pecados perdonados significa que el sacrificio no fue "perfecto".
Él expuso este punto con mayor precisión en su artículo de 1991. debate con Fr. Mitch Pacwa, diciendo que si los castigos persisten, la reconciliación no se ha producido. Afirma,
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La muerte de Cristo en la cruz es plena y completamente propiciatoria 1:03:45 Romanos capítulo 3 versículo 25 y espero que al menos intenten 1:03:50 mirar estos pasajes Romanos 3:25 hablando de Cristo Jesús que somos justificados como un don por su gracia a través de 1:03:57 la redención que es en Cristo Jesús a quien Dios el Pala mostró públicamente como 1:04:03 una propiciación en su sangre una propiciación en su sangre por medio de la fe 1:04:08 Jesucristo es nuestra única propiciación él ha propiciado satisfecho por todos nuestros 1:04:16 pecado ahora ¿por qué entonces decimos que la Iglesia Católica Romana dice que la misa se ofrece para satisfacciones que es un 1:04:23 sacrificio propiciatorio pero no es uno que perfecciona completa y totalmente a aquellos por quienes se hace obviamente 1:04:30 muestra que es otro tipo de sacrificio . . .
Luego, unos momentos laterAl hablar del efecto del sacrificio de Cristo, dice lo siguiente:
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[E]sta es una acción completa que nosotros 1:05:49 hemos sido reconciliados con él esto se muestra también en otros pasajes a lo largo de toda la Escritura ahora si quedan castigos 1:05:54 que deben ser remitidos ya sea a través de obras de satisfacción o asistiendo al sacrificio eucarístico o 1:06:01 en el purgatorio algún día donde nuestros propios sufrimientos son satisfechos. Se consideran sufrimientos de expiación por los cuales 1:06:07 expiamos estas cosas si quedan castigos y la reconciliación no ha tenido lugar, tampoco ha tenido lugar la reconciliación 1:06:15 el precio de la muerte donde no ha tenido lugar si todavía hay castigos por sufrir la 1:06:20 reconciliación no está teniendo lugar.
Esto, sin embargo, presupone un vista particular de cómo Dios aplica los méritos de la muerte de Cristo, a saber, que una vez que te reconcilias, nunca más puedes incurrir en culpa o castigo.
Pero esa no es la imagen bíblica.
1 Juan 1:9 dice: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.”
Buscar el perdón de Dios confesando nuestros pecados significa que hemos incurrido en culpa, y con esa culpa viene some una especie de deuda de castigo, ya sea temporal o eterna. Así que cuando Juan habla de que Dios perdona nuestros pecados y elimina esa deuda, en realidad se refiere a la reconciliación con Dios. Y fíjense en algo importante: Juan dice «nosotros». Se incluye a sí mismo. Se dirige a los cristianos, lo que implica que los creyentes sí pueden pecar y necesitar perdón de nuevo.
Hebreos 12:6, dice:«El Señor disciplina a quien ama, y castiga a todo hijo que recibe». El término griego para “castigar” implica literalmente castigo. Y quienes reciben tal castigo son los hijos de Dios, es decir, los cristianos.
Así pues, contrariamente a lo que cree White, los cristianos aún pueden contraer una deuda temporal de castigo después de la conversión.
El hecho de que un creyente aún pueda sufrir por pecados posteriores a su conversión no significa que la aplicación de la muerte de Cristo haya sido ineficaz; simplemente significa que Dios aplica sus frutos con el tiempo, en respuesta a nuestra continua necesidad de purificación.
Dado que este posible contraargumento contra la Misa depende enteramente de la suposición de White sobre cómo Dios se aplica los méritos de la muerte de Cristo para los creyentes —y esa suposición es falsa—, se deduce que su posible contraargumento no tiene peso alguno contra la afirmación católica de que la Misa es el sacrificio de Cristo.
Así pues, para recapitular esta primera versión del argumento de White, la versión que interpreta la “perfección” en Hebreos 10:14 en términos de perfección. santificación:
- La lógica de White contradice el propio Hebreos 10:14.
- La lógica de White refutaría su propia teología de la justificación por la fe,
- La falta de santidad total después de la Misa proviene de nuestra disposición limitada, no el sacrificio de Cristo.
- Y las Escrituras apoyan claramente la idea de que los creyentes pueden reconciliarse de nuevo después de pecados posteriores a la conversión, lo que socava la suposición de White de que la perfección significa que no hay más reconciliación. vez.
Muy bien, pasemos a la siguiente interpretación.
En ocasiones, White parece pasar de la santificación a salvación-al menos la visión particular de la salvación, que es la seguridad eterna.
Esto es lo que dijo como parte de la declaración anterior, que omití para mayor claridad. dice,
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En el catolicismo romano, la gran mayoría de las personas 28:10 que hacen eso, al morir, no irán a la presencia de Dios porque no son perfectas. Irán al purgatorio 28:18 y sufrirán la satis passio. Y se pueden celebrar misas por ellos aquí en la Tierra para disminuir su tiempo en el purgatorio 28:25.
Esa es la parte de la que ya hablamos. Luego dice:
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O, si cometen un pecado mortal y no se reconcilian con la iglesia 28:30 antes de su muerte, aunque hayan ido a la cruz una y otra vez, mueren bajo el Juicio de Dios y 28:37 se pierden.
Ahí está el cambio de significado. Hablar de morir “bajo el juicio de Dios” y por lo tanto estar “perdido” en el sentido de condenación es claramente hablar de salvación, no solo santidad.
Unos instantes después, tras citar Hebreos 7:24, White dice Esto para reforzar su argumento sobre la salvación:
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[P]or tanto, él 31:02 es capaz de salvar para siempre a los que se acercan a Dios por medio de él, ya que vive siempre para interceder por ellos, el 31:09 sacrificio de Cristo y la obra intercesora de Cristo, una obra que resulta 31:15 no en nuestra capacidad de salvarnos a nosotros mismos, sino en la afirmación de que él es capaz de salvar 31:21 para siempre y completamente a los que se acercan a Dios por medio de él, eso no es a través de 31:27 una misa, sino a través de la fe en el Señor Jesucristo, esa es su capacidad para hacerlo.
Nótese el énfasis en la capacidad de Cristo para “salvar para siempre y completamente a quienes se acercan a Dios”.
Así pues, con esta interpretación de “perfección”, el argumento queda de la siguiente manera:
P1: Si la Misa fuera el único sacrificio de Cristo, saldríamos completamente salvados; según White, eternamente seguros.
P2: Pero no salimos completamente salvados, porque podemos perder la salvación a través del pecado mortal.
C: Por lo tanto, la Misa no es el sacrificio de Cristo.
El problema aquí es que por “perfectamente salvado” White quiere decir “una vez salvado, salvado."
Pero ese es un debate aparte en el que simplemente no podemos entrar dadas las limitaciones de nuestro alcance para este episodio. Baste decir que, si la seguridad eterna no es verdadEsta versión del argumento de White se derrumba.
Finalmente, en la sesión de preguntas y respuestas con Heschmeyer, White insinúa un tercer sentido de "perfección": la glorificación.
Joe pregunta,
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Dado el carácter de sacrificio de Jesucristo, que se ofrece una sola vez para siempre (2:20:25), y el hecho de que la justificación ocurre una sola vez, ¿cómo se entiende el perdón continuo (2:20:30) en la vida cristiana en pasajes como el Padre Nuestro o 1 Juan 1:9?
White responde,
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[R]right uh bueno estamos en 2:20:37 relación con Dios a través del Espíritu Santo el Espíritu Santo mora dentro de nosotros y es nuestro deseo ya que todavía vivimos 2:20:45 en un estado caído y ya que todavía experimentamos el pecado en nuestras vidas que queremos 2:20:53 lidiar con, que queremos ser limpiados de, que sabemos que eso es todo 2:20:58 que ya es una realidad. Leemos Romanos capítulo 8 hemos sido justificados uh 2:21:04 hemos sido glorificados ya hemos sido sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús ese es el tema del ahora y 2:21:10 el todavía no.
Nótese que White apela a algo que ya es una realidad desde la perspectiva de Dios, aunque los elegidos aún no lo hayan experimentado: su gloria celestial. Así pues, White parece interpretar la «perfección» de Hebreos 10:14 como una referencia a la gloria eterna que Dios ha destinado para los elegidos desde la eternidad, una gloria que simplemente aún no han llegado a experimentar.
Así pues, en esta versión de la objeción, quedaría algo así:
P1: Si la Misa fuera el único sacrificio de Cristo, nos iríamos con la gloria celestial perfecta.
P2: Pero no nos marchamos glorificados.
C: Por lo tanto, la Misa no es el sacrificio de Cristo.
Una vez más, la lógica se vuelve en contra. White no cree que los creyentes sean ya glorificados cuando llegan a la fe por primera vez. Así que, si esa lógica refuta la Misa, refuta también la fe.
Pero el hecho de que la lógica de esta interpretación de "perfección" sea errónea no significa que sea una mala interpretación. Simplemente significa que no se puede usar en contra de la Misa.
Que la “perfección” se refiera a la gloria de los elegidos en el cielo es probablemente la interpretación más precisa de Hebreos 10:14.
As St. Thomas Aquinas explica en su Comentario sobre HebreosLa “perfección” en ese versículo refleja la propia “perfección” de Cristo en Hebreos 2:10 y 5:9, lo que significa la perfección de la naturaleza corporal de Cristo en gloria: libertad del sufrimiento y la muerte.
De igual modo, es probable que el autor esté imaginando una perfección que ya está garantizada para los elegidos, pero que aún no han experimentado, tal como creen los católicos.
Los elegidos siguen siendo santificados en el tiempo, aunque su glorificación final está asegurada en el plan eterno de Dios.
Así que sí, podemos acercarnos al mismo sacrificio de Cristo en la Misa sin estar aún "perfectamente glorificados".
¿Qué hemos visto, entonces?
El argumento de White contra la Misa se basa en significados cambiantes de "perfección" y, en todos los sentidos, se desmorona:
- Si “perfección” significa santificaciónEl argumento se vuelve en contra de su propia teología de la fe por la justificación. además Ignora la naturaleza humana.
- si eso significa salvaciónParte de la premisa de una concepción de la salvación —la seguridad eterna— que, a nuestro juicio, es falsa.
- si eso significa gloria futuraEl argumento, una vez más, se vuelve en contra de la propia teología de White sobre la justificación por la fe.
En resumen, nada en Hebreos 10:14 contradice la afirmación católica de que la Misa es el mismo sacrificio de Cristo, hecho presente sacramentalmente para nuestra santificación.
El sacrificio de Cristo es perfecto; solo tenemos que recibirlo con la disposición adecuada para que sus frutos se asimilen perfectamente en nuestro interior.
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