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Si el sacrificio de Jesús en la cruz es completamente suficiente, ¿el purgatorio lo contradice o revela cómo se aplica su poder? En este episodio, Karlo Broussard Desmonta la objeción del “insulto supremo” y muestra cómo las Escrituras y la teología señalan al purgatorio como una participación en la obra de Cristo, no como una negación de la misma.
TRANSCRIPCIÓN:
Si la muerte de Jesús en la cruz fue suficiente para eliminar todos los pecados, ¿por qué alguien tendría que sufrir después de la muerte, como en el purgatorio? ¿Acaso el purgatorio no sería un insulto a lo que Jesús ya logró?
Muchos protestantes creen que sí. ¿Pero es cierto? En el episodio de hoy, compartiré mis razones por las que creo que no.
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Como he mencionado, las muchos Los protestantes hacen esta objeción de que el purgatorio es un insulto a lo que Jesús hizo en la cruz. Pero por el bien de la simplicidad, me voy a quedar con dos: el difunto Norman Geisler y Ralph MacKenzie.
En su libro Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias, Lo expresaron sin rodeos en la página 338: purgatorio “niega la suficiencia absoluta de la muerte expiatoria de Cristo.” Incluso lo llaman así. “el insulto definitivo” a la cruz.
Para respaldar su argumento, citan versículos como Juan 19:30—“Está terminado”—y Hebreos 10:14—“Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que son santificados.”
Ahora bien, no está del todo claro qué entienden exactamente por "suficiencia". Y sea lo que sea que entiendan por ello, determinará nuestra respuesta.
Consideremos dos posibles significados.
Si por “suficiente” quieren decir que la muerte de Cristo es lo suficientemente poderoso Si queremos expiar todos nuestros pecados —pasados, presentes y futuros— sin sufrir, entonces estamos totalmente de acuerdo.
La Iglesia siempre ha enseñado eso.
Catecismo de la Iglesia Católica dice en el párrafo 411 que Cristo, como el Nuevo Adán, “repara abundantemente la desobediencia de Adán.” Aquino, en la tercera parte de su suma teológica, La pregunta 48, artículo 2, dice: La Pasión de Cristo
[LECTURA POR TELÉFONO]
“Dio a Dios más de lo que podía compensar la ofensa de toda la raza humana”, y que “La Pasión de Cristo no solo fue una expiación suficiente, sino superabundante, por los pecados de la humanidad.”
Sí, la muerte de Cristo. is lo suficientemente poderoso como para perdonar toda deuda de castigo por el pecado —pasado, presente y futuro—sin nuestro sufrimiento. Él no necesite nuestro sufrimiento para expiar el pecado. Pero creemos que Dios, en su sabiduría, ha elegido aplicar las gracias de la cruz por etapas: a través del bautismo, el arrepentimiento, la penitencia y, a veces, a través del purgatorio.
In bautismo, todas culpa del pecado y castigo eterno y temporal—se borra por completo, sin cualquier sufrimiento de nuestra parte. El Catecismo Lo mismo enseña en el párrafo 1263:
[LECTURA POR TELÉFONO]
Mediante el Bautismo se perdonan todos los pecados, tanto el pecado original como los pecados personales, así como todo castigo por el pecado. En quienes han renacido, nada queda que impida su entrada al Reino de Dios: ni el pecado de Adán, ni el pecado personal, ni las consecuencias del pecado, la más grave de las cuales es la separación de Dios.
Pero por los pecados cometidos después En el bautismo, creemos que Dios tiene un orden diferente. La deuda del castigo eterno se perdona cuando el creyente participa de la Pasión de Cristo mediante el arrepentimiento.
La deuda de temporal Por otro lado, el castigo se remite cuando un creyente participa de la Pasión de Cristo mediante el sufrimiento unido a Él.
Una vez más, No porque dios nuestros sufrimientos. Más bien, porque quiere que participemos de la pasión de Cristo de esta manera particular.
Así que el purgatorio no se trata de que Jesús no haya hecho lo suficiente. Se trata de que Dios quiere que lo hagamos. participar en lo que Jesús ya ha hecho en un particular way.
Ahora bien, por “suficiencia”, Geisler y MacKenzie parecen referirse a algo más fuerte: que Dios quiere que los creyentes participen inicialmente en la pasión de Cristo de una manera que nunca incurran en cualquier deuda de castigo por el pecado, ya sea temporal or eterna—después de haber sido justificados inicialmente. Y, por consiguiente, los creyentes nunca tienen que sufrir para saldar esa deuda.
Si eso es lo que significa “suficiencia”, entonces sí, el purgatorio lo contradiría. Pero la pregunta es: ¿De verdad Cristo quiso que se aplicaran los frutos de su muerte de esa manera?
Esa es la verdadera cuestión: no si la cruz fue lo suficientemente poderosa, sino si Dios pretende que nuestra participación en ese poder incluya algún sufrimiento temporal por el pecado después de haber sido justificados inicialmente.
Entonces, ¿cuál es?
¿Acaso Dios quiso un orden en el que los creyentes contrajeran una deuda de castigo por los pecados cometidos después de su conversión y la condonaran, al menos la deuda temporal, al participar en la pasión de Cristo mediante su propio sufrimiento unidos a Él? Or ¿Acaso Dios quiso un orden en el que no existiera?
Analicemos las pruebas bíblicas.
Tomemos, por ejemplo, 1 Corintios 3:11-15. Allí, Pablo describe a un hombre que edifica sobre el fundamento de Cristo con “madera, heno y paja.”
Estas malas obras se queman cuando son probadas por el fuego, y Pablo dice que, como consecuencia, “sufre pérdidas”, “aunque él mismo será salvo, pero como a través del fuego.”
Aviso: esta persona es salvado—Él es cristiano.
Pero el sufre por sus malas obras.
Eso es un castigo. Y es temporal, no eterno.
Incluso si alguien argumenta que este pasaje se refiere a una pérdida de recompensa celestial, como hacen Geisler y MacKenzie en la página 336 de su libro, esa pérdida aún implica sufrimiento a causa del pecado, que es precisamente lo que entendemos por castigo. Y, de nuevo, dado que Pablo está hablando de un cristiano, es temporal castigo.
También podemos examinar el griego aquí para encontrar alguna evidencia de que este pasaje tiene una dimensión punitiva. La frase “Él sufrirá una pérdida” traduce la palabra griega zēmiōthēsetai—ese es el futuro indicativo del verbo zēmioō.
Según el respetado Léxico Griego-Inglés, comúnmente conocido como BDAG—la palabra zēmioo significa “ser castigado" (pág. 428). Así que definitivamente hay un sentido de retribución implícito en el término mismo.
Ahora, zēmioo no siempre tiene que entenderse de forma punitiva. Por ejemplo, en Filipenses 3:8, Pablo lo usa en el sentido de simplemente “perder algo.” Pero incluso si lo interpretamos así en 1 Corintios 3:15, el contexto sigue apuntando a una pérdida que resulta de las malas obras, lo que le confiere un carácter punitivo. Por eso, BDAG cita 1 Corintios 3:15 como ejemplo del significado punitivo de la palabra.
También es interesante observar que en la Septuaginta —la traducción griega del Antiguo Testamento—zēmioo (que corresponde a la palabra hebrea) anash) se usa a menudo para describir una multa monetaria (como en Éxodo 21:22, Deuteronomio 22:19 y Proverbios 17:26) o un castigo por una mala acción (como en Proverbios 19:9, 21:11 y 22:3).
Finalmente, también podemos apreciar el carácter punitivo de este pasaje en el hecho de que el individuo queda temporalmente impedido de recibir la recompensa del cielo debido a sus malas obras. Debe pasar «por el fuego» para recibir su salvación.
Como ya mencionamos, la privación de un bien a causa del pecado es un elemento clave del castigo. Y dado que esta privación es temporal —cesa una vez que el alma se purifica—, se deduce que se trata de una forma temporal de castigo.
Así pues, 1 Corintios 3:11-15 no solo apunta a la purificación del individuo, limpiando el alma de cualquier impureza moral restante, sino que también implica un sufrimiento que salda la deuda del castigo temporal debido a los pecados veniales.
Bien, pasemos a un segundo pasaje donde vemos que Dios ha querido un orden de providencia en el que los creyentes aún contraen una deuda de castigo temporal por los pecados posteriores a la conversión: Hebreos 12:6.
El autor nos dice, «El Señor disciplina a quien ama y castiga a todo hijo que recibe».
Eso incluye a todos los creyentes, a todos los “hijos”.
Y esa palabra "castigar," mastigoo en griego, literalmente significa “golpear con un látigo o flagelo” con la connotación de, en palabras de BDAG, “castigar con disciplina en mente” (pág. 620). BDAG cita Hebreos 12:6 como ejemplo de este significado.
Hebreos 12:5 proporciona más apoyo de que el castigo del que se habla en versículo seis es en respuesta a una mala acción. Dice: “Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni te desanimes cuando él te castigue.”
La frase “cuando te castigan” traduce la palabra griega elenchomenos (el participio presente pasivo de elenchō), lo cual necesariamente está ligado a la idea de culpa o mala acción. Por ejemplo, según BDAG, la palabra en sí significa “condenar o convencer”, con la implicación “llevar a una persona al punto de reconocer una mala acción” (BDAG, pág. 315).
Así pues, incluso los justificados —aquellos que ya son hijos de Dios— experimentan un sufrimiento correctivo.
No porque la cruz de Cristo fuera insuficiente, sino porque Dios quiere un orden particular de providencia en el que nos trata como hijos, moldeándonos a la imagen de Cristo mediante la disciplina.
Esto demuestra claramente que el castigo temporal sigue aplicándose incluso después de que hayamos sido justificados.
Por lo tanto, si la Biblia muestra que Dios quiere que los creyentes sufran temporalmente por los pecados posteriores a la conversión, entonces la objeción de la "suficiencia de la cruz" se desmorona.
La muerte de Cristo sigue siendo completamente suficiente; simplemente eligió aplicar su poder de una manera que implica nuestro sufrimiento. al menos para deshacerse de la temporal deuda de castigo por pecados posteriores a la conversión.
Ahora bien, recordemos que dije que Geisler y MacKenzie recurren a varios versículos; veamos brevemente cada uno de ellos.
En Juan 19:30, Jesús dice: "Esta terminado." La misma idea se comunica en Juan 17:4, donde Jesús le dice al Padre: “Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo terminado la obra que me encomendaste.”
Cuando Jesús dijo, “Está terminado”, o cuando habló de su trabajo siendo "logrado," Él no estaba declarando que cada aplicación Su redención fue completa, de tal manera que la deuda del castigo por todos los pecados futuros queda perdonada para el creyente. Eso no puede ser por las razones que ya he dado.
Más bien, Jesús estaba declarando su obra redentora se cumplió: el sacrificio se realizó y, en consecuencia, la raza humana en su conjunto se reúne de nuevo con Dios mediante la gracia salvadora. estará disponible para todos los seres humanos.
Eso no excluye la participación posterior del creyente en ese sacrificio mediante el arrepentimiento o la purificación. Los frutos de la obra redentora de Cristo aún deben aplicarse. Y, como he argumentado, esa aplicación se produce en diferentes proporciones en distintos momentos de la vida del creyente.
Bien, otro pasaje bíblico al que recurren Geisler y MacKenzie es Hebreos 10:14, donde el autor escribe: “Porque con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que son santificados.” Para Geisler y MacKenzie, si los creyentes han sido “perfeccionados” en Cristo, entonces no hay necesidad del purgatorio.
Aquí, “perfeccionado” no se refiere a la libertad de toda deuda de castigo temporal por pecados futuros, sino al destino que Dios ha preparado para los elegidos: su glorificación en el cielo.
Para el autor de Hebreos, nuestra “perfección” refleja la “perfección” de Cristo mencionada anteriormente en Hebreos 2:10 y 5:9. Como explica Aquino en su Comentario sobre HebreosEsto se refiere al fruto de la glorificación de Cristo, específicamente, a la glorificación de su naturaleza humana, marcada por la liberación del sufrimiento y la muerte.
De igual modo, es probable que el autor esté imaginando el fruto de la glorificación que aguarda a los elegidos, una perfección que se realizará plenamente cuando entren en el cielo. Por eso puede hablar de esta perfección como algo ya consumado —«lo ha perfeccionado»—, porque desde la perspectiva eterna de Dios, la glorificación de los elegidos es una realidad ya deseada y asegurada.
Entonces, es la perfección como PROMETEMOSno como experiencia presente.
Incluso Pablo dice: “No que yo ya sea perfecto…” (Fil. 3:12).
Así que, de nuevo, no hay ninguna contradicción con el purgatorio.
Geisler y MacKenzie también apelan a Romanos 8:1, donde Pablo escribe: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están unidos a Cristo Jesús.” Geisler y MacKenzie argumentan en la página 337 que este versículo prueba “Ya no nos queda nada por sufrir.”
El problema aquí es que Geisler y MacKenzie reducen “condena” a cualquier tipo de sufrimiento, ya sea temporal o eterno. Ahora bien, es cierto que la palabra griega traducida como “condena”, katakrima, literalmente significa “una penalización.” Según BDAG, el sentido es un “declaración judicial sobre una persona culpable” (pág. 518), que podrían Se refiere a una pena temporal o eterna.
Pero yo diría que el tipo de “condenación” de la que habla Pablo aquí se refiere únicamente al castigo eterno, no a los temporales.
Piensa en cómo Pablo usa la misma palabra en otras partes de Romanos, específicamente en 5:16 y 5:18. En ambos lugares, está hablando de la katakrima—la “condenación”—que cayó sobre la raza humana a través del pecado de Adán.
Ahora bien, sabemos por el Génesis que la caída de Adán trajo consigo tanto el castigo eterno —la separación espiritual de Dios— como los castigos temporales, como trabajar con el sudor de su frente, la corrupción y la muerte.
Pero cuando llegamos a Romanos 8:1, Pablo dice que ahora hay “ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús.” Si consideramos que esto incluye las penas temporales, tendríamos que concluir que los creyentes nunca experimentan la corrupción ni la muerte. Pero es evidente que sí las experimentan.
Por lo tanto, tiene mucho más sentido interpretar la «condena» de Pablo en Romanos 8:1 como una referencia únicamente al castigo eterno del pecado, no a los temporales. Y si ese es el caso, entonces este pasaje no puede usarse para refutar el purgatorio, porque Pablo simplemente no se refiere en absoluto al sufrimiento temporal.
Entonces, ¿acaso el purgatorio socava la suficiencia de la muerte de Jesús en la cruz?
No, eso revela cómo se aplica esa suficiencia.
La muerte de Cristo es completamente suficiente.
Pero en su plan divino, Dios invita a los creyentes a participar en los sufrimientos de Cristo, a tomar nuestra cruz cada día y, si es necesario, a ser purificados después de la muerte antes de entrar en la gloria del cielo.
Eso no es un insulto a la cruz, sino una imitación de la misma.
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