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¿El abuso o la distorsión en la devoción a los santos justifican el abandono total de la práctica? En este episodio, Karlo Broussard Respondo a la crítica de Gavin Ortlund sobre las oraciones marianas y demuestro por qué las expresiones problemáticas —reales o percibidas— no socavan la práctica católica de invocar a los santos. Explico también por qué las expresiones que le preocupan no son problemáticas, si se interpretan correctamente.
TRANSCRIPCIÓN:
Cuando se trata de la intercesión de los santos, no faltan las objeciones. Probablemente ya hayas escuchado las típicas: socava la mediación única de Jesús, invocar a los santos es nigromancia, no pueden oírnos, etc.
Pero existe otra objeción que no recibe tanta atención, una que se centra no tanto en la teoría, sino en la práctica. Se argumenta que se han introducido distorsiones o abusos en la práctica de invocar a los santos, especialmente en lo que respecta a la Virgen María.
¿Cómo debemos abordar este tipo de desafío? De eso hablaremos hoy.
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Bien, como ya mencioné, algunos protestantes cuestionan la práctica católica de invocar a los santos argumentando que se han introducido abusos en ella. Un ejemplo de ello es el apologista protestante Gavin Ortlund.
En su vídeo, “Orar a los santos: una crítica protestante” Ortlund sostiene que, al analizar cómo se practicaban las oraciones a los santos en la piedad medieval, encontramos que esta práctica dio lugar a graves distorsiones. Destaca dos tipos principales.
Primero, hay soteriológico Distorsiones —es decir, distorsiones relacionadas con la salvación— donde ciertas oraciones parecen atribuir a María únicamente lo que Cristo puede hacer para salvarnos. En segundo lugar, hay oraciones que parecen considerar a María como nuestra ayuda suprema en lugar de a Dios, lo cual Ortlund ve como una amenaza a la soberanía divina.
Debido a estas distorsiones, explica Ortlund, los protestantes como él están preocupados por la práctica de invocar a los santos. Y para él, esa preocupación —sobre todo si se combina con lo que considera una falta de evidencia en el Nuevo Testamento y en los primeros textos cristianos que respalde dicha práctica— es razón suficiente para evitarla por completo.
Ahora bien, en otro episodio abordaremos la cuestión de las primeras evidencias cristianas. Por ahora, quiero centrarme específicamente en las preocupaciones de Ortlund sobre estas supuestas distorsiones y su razonamiento al respecto.
Comencemos con la primera categoría: los llamados distorsiones soteriológicas, que parecen ser la principal preocupación de Ortlund. Aquí hay algunos fragmentos de su video:
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He examinado varios himnos, breviarios, libros de oraciones y otros textos litúrgicos de finales de la Edad Media que contaban con la aprobación oficial de la Iglesia Católica Romana y eran de uso común entre los laicos. Quiero que sintamos un poco cómo se desarrollaban las oraciones a los santos, porque si podemos encontrar un punto en común, como decir: "Sí, puedo ver cómo eso puede salir mal", nos ayudará a avanzar desde ahí y tal vez haga que una preocupación protestante tenga un poco más de sentido.
Permítanme darles algunos ejemplos y lo que quiero que escuchen es cómo funciona el perdón y la propiciación de Dios; en otras palabras, cuál es el contexto soteriológico que opera aquí en estas oraciones.
“6:47 Señor, te pedimos que, aplacado por la 6:50 intercesión de todos tus santos, mires 6:52 con benevolencia nuestra debilidad y apartes 6:54 todos los males que justamente merecemos. 6:57 Te rogamos, Señor, que los méritos de 6:59 la bienaventurada María, que es perpetuamente 7:01 virgen y portadora de Dios, nos acompañen 7:04 e imploren siempre tu perdón 7:07 por nosotros”. [Cursus Honorum de la Santísima Virgen María, según el Ordinarium de la Iglesia de Hildeshelm].
7:08 nota esta palabra perdón va a 7:09 aparecer en muchos de estos
“7:11 Oh noble María, excelente sobre todas las 7:14 Provéenos del perdón
Oh santa virgen María y todos los santos 7:27 y elegidos de Dios, venid en ayuda de mí, miserable 7:30 7:31 ahora y en la hora de mi muerte, y haced 7:33 que el Señor nuestro Dios me sea propicio por 7:35 vuestros méritos y oraciones.
Unos minutos más tarde, Ortlund continúa dando más ejemplos de esta preocupación primordial suya:
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……9:45 Aquí hay más ejemplos
“Por medio de ti 9:48, es decir, María, se concede el perdón a 9:50 los culpables”
“Por ti se concede la gracia a los justos 9:52 ¡Oh tú, que eres 9:54 más hermosa que las estrellas y 9:55 bendita sobre todas las mujeres! Aplaca a tu hijo 9:58 y limpia toda falta de los fieles”.
10:00 mira este es un ejemplo de por qué no es 10:03 no puedes hacer el bueno es un ambos y 10:04 cosa 10:06 la oración piensa en esas palabras 10:07 aplaca a tu hijo 10:10 si eso no está en ambos extremos porque en 10:11 esa oración el hijo es el que necesita 10:14 ser aplacado por María 10:16 en lugar de 10:18 el que en realidad ya ha 10:20 aplacado completamente a Dios
Después de dar estos ejemplos, Ortlund concluye que estas invocaciones son, en sus palabras,
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14:42 algo que es intrínsecamente incorrecto”
y son
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“14:30 errores medievales en toda regla.”
¿Por qué? Porque, según Ortlund, la teología de la salvación que se encuentra en estas doctrinas es rotundamente contraria al evangelio de Jesucristo.
Ortlund explica:
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“Aquí se está desarrollando una situación de tal manera que resulta competitiva y menoscaba la suficiencia de Cristo porque las tareas específicas que le corresponden a Cristo en el evangelio se le están asignando a María aquí”.
Las “tareas específicas” a las que Ortlund se refiere aquí son cosas como obtener el perdón de los pecados y propiciar —o aplacar— a Dios, lo cual Ortlund cree que solo puede lograrse mediante Cristo a través de su muerte en la cruz.
Entonces, ¿cómo deberíamos responder?
Mi respuesta tiene dos partes. Primero, quiero decir algo brevemente sobre el general apelar a supuestas distorsiones. Luego responderé directamente a las supuestas distorsiones mismas.
Así pues, mi respuesta general al argumento del “abuso”.
Supongamos, solo a modo de ejemplo, que estas oraciones son distorsiones. Observemos la conclusión a la que llega Ortlund a partir de esta suposición: que no deberíamos invocar a los santos en absoluto. because Tales invocaciones se han desarrollado de una manera que viola la enseñanza bíblica sobre la salvación.—a saber, que el perdón se obtiene mediante los méritos de la muerte de Cristo en la cruz.
A primera vista, parece que Ortlund está cometiendo lo que los filósofos llaman un falacia de asociación. Ese es el error de suponer eso porque some Las cosas dentro de una categoría son malas, de todo. En esa categoría debe haber mala gente. If Ortlund llegaría a la conclusión de que todos invocaciones de los santos son violaciones del evangelio porque some Si lo fueran, sería culpable de razonamiento falaz.
Pero, para ser justos, Ortlund no lo dice. todas La invocación de los santos viola el evangelio. En cambio, argumenta que la práctica puede liderar a violaciones, y sobre esta base decide no participar en ello.
Pero aquí está la pregunta: ¿por qué deberíamos rechazar la práctica de invocar a los santos simplemente porque...? some invocaciones liderar ¿Error?
No rechazamos la interpretación de las Escrituras solo porque algunas interpretaciones desvíen a la gente del camino correcto. El propio San Pedro reconoce en 2 Pedro 3:15-16 que algunos distorsionan los escritos de Pablo para su propia perdición. No rechazamos la práctica de la religión en sí misma solo porque algunas personas la practican de maneras que conducen a conflictos y violencia injustos.
En ambos casos, reconocemos que el problema no es la cosa en sí misma, no es la interpretación de las escrituras en sí misma ni la religión en sí misma, sino la mal uso or perversión de la misma.
El mismo razonamiento se aplica a estas llamadas invocaciones “distorsionadas” de los santos. Si ciertas invocaciones están distorsionadas, entonces son esas solicitudes específicas—y la teología errónea que las sustenta— ese es el problema, no la práctica de invocar a los santos en sí. Y si ese es el caso, no hay razón para persuadir a la gente de que abandone la práctica por completo. Aún podría haber invocaciones perfectamente válidas y dignas de la práctica cristiana.
De acuerdo. Hasta ahora, he aceptado, a efectos de la argumentación, la suposición de Ortlund de que estas peticiones son distorsiones reales. Pero en realidad tenemos buenas razones para pensar que no son distorsiones en primer lugar.
Recordemos la principal preocupación de Ortlund: estas oraciones menoscaban la suficiencia de Cristo al atribuir a María el perdón de los pecados o el aplacar a Dios.
Pero observe la suposición oculta, a saber, que nadie además Cristo puede en cualquier sentido “Obtener” el perdón de Dios, o propiciarlo o aplacarlo.
Si por “obtener” Ortlund se refiere a la causalidad primaria, entonces estamos de acuerdo. Sólo Cristo es la causa eficiente del perdón de los pecados. Pero no es así como deben entenderse estas oraciones.
La “adquisición” se realiza por medio de solicitaEstas oraciones simplemente le piden a María que orar que Dios nos perdone nuestros pecados.
Y no hay nada contrario a la Biblia en eso.
El mismo Pablo ora en 2 Timoteo 1:18, “Que el Señor conceda [Onesíforo] para encontrar misericordia del Señor en aquel día [el Día del Juicio]. Si Pablo pudo orar por el perdón de alguien, María también puede. Y si María pudo hacerlo, entonces estas oraciones no distorsionan en absoluto el evangelio.
Lo mismo ocurre con el lenguaje sobre “propiciar” o “aplacar” a Dios. Todo lo que significa aquí es pedirle a Dios que sea favorable con nosotros. Si Pablo y María pueden pedirle a Dios que perdone los pecados, lo cual es uno de qué manera Dios es favorable a nosotros, entonces pueden pedirle a Dios que sea favorable a nosotros de otras maneras.
De hecho, las Escrituras enseñan explícitamente que los creyentes pueden cooperar con Dios para hacer que otros sean más propicios para la salvación. Pablo enseña en 1 Corintios 7 que un cónyuge creyente puede contribuir a la salvación de un cónyuge no creyente. Él escribe:
[LEER #1]
Si una mujer tiene un marido que no es creyente, y él consiente en vivir con ella, no debe divorciarse de él. Porque el marido no creyente es consagrado por medio de su esposa, y la esposa no creyente es consagrada por medio de su marido. . . . Esposa, ¿cómo sabrás si salvarás a tu marido? Marido, ¿cómo sabrás si salvarás a tu esposa? (Esto corresponde a los versículos 13-14 y 16).
Si los cónyuges creyentes pueden “obtener” la salvación para sus cónyuges no creyentes en este sentido secundario y cooperativo, entonces María también puede.
Entonces, estas oraciones no solo no violan el evangelio, sino que incluso si hizo, El razonamiento más amplio de Ortlund seguiría siendo insuficiente.
¡Muy bien! Pasemos ahora a la preocupación de Ortlund por aquellas oraciones que parecen poner a María antes, o incluso por encima, de Dios como nuestra ayuda suprema.
Aquí está Ortlund:
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10:24 En algunas de estas oraciones se percibe 10:26 la sensación de que María es la única que puede 10:28 ayudarme 10:29 por ejemplo 10:30 de la oración de Sixto
“Oh reina del cielo, 10:33 madre misericordiosa de tu descendencia, 10:34 no me rechaces, me encomiendo 10:36 solo a ti”
En algunos pasajes, 10:39 tienes la sensación de que 10:40 el autor está diciendo: sabes a dónde 10:43 más podría acudir sino a María. Es 10:46 casi como en los salmos, donde tienes 10:47 salmo, salmos davídicos, donde David dice 10:50: sabes, 10:51 estoy fuera de mí, estoy al final de mi cuerda, ¿quién 10:53 más puede salvarme sino tú, oh Señor? 10:55 y sin embargo, frases como esa se dicen para 10:57 casarse. De hecho, hay toda una 11:01 uh, una especie de renovación de los salmos en 11:04 esto. Puedes buscarlo, no me creas 11:06 porque no quiero 11:07 que pienses que estoy exagerando. Busca el 11:09 salterio de la Santísima Virgen María. 11:11 a menudo se atribuye a Buenaventura que 11:13 todos los salmos se reformulan como dirigido a 11:15 María es asombroso
aquí hay un último ejemplo de 11:17 daré de 11:20 a 11:22 ya sabes acentuar este punto de
“es María 11:24 sola como si no supiéramos a dónde más ir 11:25 sino a casarnos
11:27 Santa María, Virgen perpetua de las vírgenes 11:29 Madre de misericordia, Madre de gracia, Esperanza de 11:32 todos los abandonados, Consoladora de todos los 11:33 desesperados, continúa por bastante 11:35 tiempo la cantidad los títulos dados a María 11:38 son justos, no podrían ser más excelsos 11:41 porque he sido puesto en diversos 11:43 males y angustias a causa de mis pecados 11:46 no sé a quién huir sino a 11:49 ti, mi señora, dulcísima Virgen María”
Ortlund concluye sus reflexiones con lo siguiente:
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No veo nada en el Concilio de Trento que corrija suficientemente este error de pensar que María u otro santo te va a dar algo que realmente deberías esperar que solo Dios te dé.
La preocupación de Ortlund con estas oraciones radica en que María parece ocupar el lugar de Dios como la única que puede ayudarnos, recurriendo así a ella en busca de algo que solo Dios puede darnos.
¿Qué podemos decir en respuesta?
Bueno, como dijimos en respuesta a las preocupaciones soteriológicas, incluso si estas fueron Si bien existen distorsiones, no se seguiría por ello que debamos rechazar por completo la práctica de invocar a los santos, ya que aún podría haber invocaciones perfectamente válidas y dignas de la práctica cristiana.
Pero más al grano. Hay una suposición clave que Ortlund hace aquí: que cuando una oración dice que se busca a María "sola", significa sola en relación con todos los seres, incluido Dios. Sus comentarios sobre David revelan que piensa de esta manera. Alude a los salmos davídicos donde David invoca al Señor como el único que puede liberarlo.
Ahora bien, no creo que esa sea una interpretación razonable de estas oraciones. Estas oraciones son ofrecidas por cristianos que creen en Dios como el Creador de todas las cosas, incluyendo a María. Una interpretación más razonable es que se busca solo a María. entre creado seres
Dado su papel como Reina del cielo y de la tierra, y como la intercesora más poderosa del Reino de Dios, los católicos, naturalmente, recurren a ella para asuntos en los que otros cristianos no podrían ayudarnos. Y los protestantes no deberían tener problema con esto, ya que a menudo acuden a sus pastores en busca de ayuda que otros creyentes no pueden brindar.
Además, parte de este lenguaje es poético y florido, lo que implica intencionadamente cierta exageración. Pero incluso sin recurrir a la licencia poética, cuando se entiende de la manera que he explicado, no hay usurpación de la soberanía de Dios. Mirando solo a María entre las criaturas no es lo mismo que esperar de ella solo lo que Dios puede darnos.
Así pues, si bien aprecio sinceramente la reflexión y la generosidad con que Ortlund aborda la teología católica en lo que respecta a la práctica de invocar a los santos, las preocupaciones que hemos examinado hoy no justifican el rechazo de dicha práctica.
Las oraciones que cita no contienen distorsiones soteriológicas ni colocan a María en el papel de Dios. Si las analizamos detenidamente, las objeciones resultan insostenibles.
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